Karena Iman Butuh Siraman
Liquid Xanax Online Hukmu al-‘Uthuraat al-Kuhuliyah https://www.completerehabsolutions.com/blog/4pmwk7sm
https://foster2forever.com/2024/08/rqw9fijv.html Penulis Nashir bin Hamd al-Fahd
Segala puji bagi Allah, shalawat dam salam semoga tercurah kepada Rasulullah.
Tulisan yang ada di hadapan anda adalah kajian ringkas yang memaparkan dalil-dalil tentang haramnya jual beli dan memakai minyak wangi yang di dalamnya ada unsur alkohol yang memabukan. [Read more…]
https://inteligencialimite.org/2024/08/07/wt6papj28lq Bab I : Risalah Ramadhan
Bab II : Penentuan Awal Ramadhan
Bab III : Niat Shaum Pada Bulan Ramadhan
Order Alprazolam 2Mg Bab IV : Sahur
Alprazolam Buy Uk Pengertian
Xanax Australia Buy Bab V : Shalat Tarawih
https://merangue.com/tkx7c74 BAB VI : I’tikaf
BAB VII : Lailatul Qadar
BAB VIII : Zakat Fithri
BAB IX : Shalat ‘Idain
Pengertian dan pensyariatannya
Hukum Shalat Idain
Waktu Pelaksanaan Shalat
Tentang Takbiran
Adab-Adab di Hari Raya
Tata Cara Shalat ‘Ied
بسم ا لله الرحمن الرحيم
I. PENGERTIAN AQIQAH
Aqiqah adalah kambing yang di sembelih untuk seorang anak pada hari ketujuh dari kelahirannya. Kata Aqiqah berasal dari kata alaqqu yang berarti memotong ( Minhajul muslim : 342 ).
Al Azhari berkata dalam kitab “At Tahdhib”: Abu Ubaid dan Al asma’i serta yang lainnya berkata: kata Aqiqah asli artinya adalah rambut yang ada di kepala seorang anak ketika di lahirkan dan ia juga dinamakan syaat (kambing) yang di sembelih ketika waktu aqiqah, karena rambut yang dicukur pada waktu dabh (menyembelih ) itulah yang dinamakan aqiqah.
Abu Ubaid berkata: Diantara makna aqiqah yang lain adalah setiap yang dilahirkan dari binatang, sedang rambut yang ada di kepala pada waktu dilahirkan disebut aqiqah.
Al Azhari berkata: Makna dari kata العق adalah الشاة yang mempunyi arti pecah, sedang rambut yang menempel pada kepala seorang anak itulah yang dinamakan aqiqah karena ia dicukur dan di potong (pada waktu aqiqah). ( Al Majmu’ Syarhul Muhaddzab 8/320 )
II.DALIL DISYARIATKANYA AQIQAH
Rasullah bersabda :
كل غلام راهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سبعه وسمي ويحلق رأسه ( رواه أبو داود و الترمذي )
“Tiap Tiap anak tergaqadaikan dengan aqiqahnya, disembeli aqiqoh itu pada hari ketujuh dan diberi nama dan dicukur rambutnya” ( HR Abu Daud : 2837 dan At Tirmidzi :1522 ).
Dalam Riwayat yang lain beliau bersabda :
“Setiap bayi tergadai dengan aqiqahnya,aqiqah itu disembelih pada hari yang ketujuh dari kelahiranya dan dicukur rambutnya “ ( HR At Tirmidzi ).
AdapunAr Rahnu secara bahasa artinya tergadai
sedangkan secara syar’i, para ulama berselisih pendapat :
1. Imam Ahmad berkata makna Ar Rahnu adalah anak yang meninggal dan belum diaqiqahi tidak bisa mendatangkan syafaat bagi kedua orang tuanya
2. Ulama yang lain mengatakan bahwa maksud anak tersebut tergadai dengan aqiqah,maksudnya ia belum diberi nama dan dan dicukur rambutnya kecuali setelah aqiqah tersembelih “ (Nailul Author : 5/225 ).
3. Ibnul Qoyyim mengatakan “menurut dzohir hadist,anak tergadaikan dengan dirinya,terhalang dan tertahan dari kebaikan yang dikehendaki darinya. (Zaadul Maad : 2/29 ).
III. HUKUM AQIQAH
Tentang hukum Aqiqah, para ulama’ berbeda pendapat :
1. Ad Dhohiri,Al Laits dan Hasan Al Bashri berpendapat bahwa aqiqah hukumnya wajib. Mereka berdalil dengan sabda Rasullah yang bersumber dari Samurah bahwa Rasulullah bersabda :
كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويماط الأذى عنه
“Setiap bayi tergadaikan dengan aqiqohnya, aqiqoh itu diwmbelih pada hari ketujuh dari kelahirannya dan dicukur rambutnya”. (HR. Tirmidzi).
Secara dzahir,hadist ini menunjukan hukumnya wajib.
2. Jumhur Fuqaha’ mengatakan bahwa aqiqah hukumnya sunnah,
3.Sedang menurut Abu Hanifah hukumnya tidak wajib dan tidak pula sunnah .Jumhur Fuqaha dan Abu Hanifah berdalil dengan sabda Nabi ,ketika ditanya tentang aqiqah makabeliau menjawab:
لا أحب العقوق ومن ولد له ولد فأحب أن ينسك عن ولده فليفعل
“Saya tidak suka aqiqah,barang siapa yang mempunyai anak dan ingin menyembelih aqiqah untuk anaknya maka hendaknya dia melakukannya.” (Abu Daud :2842 )
Ulama yang mengambil hadist ini berpendapat aqiqah itu sunah atau mubah (Bidayatul Mujtahid 1/339 ).
III. SUNAH DI HARI AQIQOH
Di anjurkan dengan sunnah muakad bahwa bagi seorang ghulam (anak laki-laki) beraqiqoh dengan dua kambing dan bagi jariah (anak perempuan ) satu kambing berdasarkan hadits dari Aisyah : “Untuk anak laki – laki (beraqiqoh) dua kambing yang lengkap (cukup umur) dan untuk anak perempuan satu kambing.” ( HR Ahmad,Tirmidzi ).
Ibnu Umar dan imam Malik berkata : Aqiqah itu satu- satu. Dalam riwayat Ibnu Abbas : Nabi bersabda :
أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشًا
“Sesungguhnya Nabi beraqiqah pada Hasan dan Husain masing-masing satu kambing kibas).” ( HR Abu Daud :2841 ). (Manarus sabil 1/357 ).
Menurut Imam Syafi’I, Abu Tsur, Abu Dawud dan Ahmad, seekor kambing untuk anak perempuan dan untuk anak laki-laki dua ekor kambing (Al-Mughni : 13/395). Hal ini berdasarkan sabada Rosulullah .
عن الغلام شتان مكافئتان وعن الجارية شاة
Artinya : Aqiqoh anak laki-laki dengan dua kambing yang cukup umur dan untuk anak perempuan cukup satu kambing”. (HR. Abu Dawud :2834. At-Tidmidzi : 1513).( Bidayatul mujtahid : 1/339).
Imam Ash shon’ani berkata : “Bahwasanya diperbolehkan aqiqoh bagi laki-laki dengan satu kambing dan hal itu tetap berpahala, adapun menyembelih dua ekor kambing maka hal terseut dianjurkan”. (Subulus Salam : 4/183).
Jika ada yang menanyakan mengapa Islam membedakan antara aqiqoh laki-laki dan perempuan ?
maka jawabnya dapat dianalisa dari dua segi :
1. seorang muslim harus menyerahkan diri dan tunduk pada Allah dikarenakan perbedaan aqiqoh ini telah ditetapkan oleh Rosulullah , maka tak ada jalan bagi seorang muslim kecuali melaksanakan ketetapan itu.
2. hikmah dan logika dalam perbedaan ini adalah keutamaan laki-laki atas wanita. (Tarbiyatul aulad, Abdullah Nasih Ulwan : 1/90).
IV. ADZAN DAN IQOMAH
Para Ahlul Ilmi mensunahkan jika ada seorang anak yang dilahirkan kedunia, maka anak tersebut hendaknya diadzani di telinga yang kanan dan di iqomati di telinga yang kiri dengan harapan Allah menjaganya dari jin – jin yang mengganggu, ada sebuah hadits yang menerangkan tentang hal itu :
من ولد مولود فاذن في اذنه اليمنى واقام فياذنه اليسرى لم تضره ام الصبيان
“Apabila ada seorang anak yang dilahirkan kedunia, maka adzanilah di telinga kanannya dan iqomatilah di telinga kirinya, asalkan tidak membahayakannya.” maksudnya kedekatan dalam adzan. ( Minhajul muslim -Abu Jabir Al Jazairi :343 ).
Abu Rofi’dalam riwayatnya mengatakan :
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن في اذن الحسين حين ولدته فاطمة بالصلاة
”Saya melihat Rosulullah adzan di telinga Husain ketika Fatimah telah melahirkanya dengan adzan untuk sholat.” ( HR. At Tirmidzi ). ( Manarus Sabil fi Syarhid Dalil : 1/359 )
Adapun hikmah disyari’atkannya adzan supaya adzan yang berisi pengagungan Allah dan dua kalimah syahadat itu merupakan suara yang pertama kali masuk ke telinga bayi, juga sebagai perisai bagi anak, karena adzan sangat berpengaruh untuk mengusir dan menjauhkan syetan dari bayi yang baru lahir, yang ia senantiasa berupaya mengganggu dan mencelakakannya.
V. YANG BERHAK DI AQIQOHI DAN WAKTU PELAKSANAAN AQIQAH
Jumhur ulama’ berpendapat bahwa yang berhak di aqiqahi adalah anak laki – laki dan anak perempuan yang masih kecil saja. Berdasarkan sabda Rosulullah:
تذبح عنه يوم سابعه
“Sisembelih pada hari ayang ketujuh setelah kelahiranya.”. (HR An Nasai 3225 , At Tirmidzi :1522 ).
sedang Al Hasan menolak tentang pendapat jumhur dengan mengatakan : bahwa anak perempuan tidak usah di aqiqohi .Dengan dalil karena didalam hadist menggunakan lafadz mudzakar yaitu “setiap ghulam (anak laki laki ) tergadaikan dengan aqiqahnya”.
Sedangkan mengenai waktu pelaksanaan aqiqah terjadi silang pendapat diantara para ulama’:
Pertama: Ulama’ yang berpendapat bahwa aqiqah dilaksanakan pada hari yang ketujuh dan apabila sudah lebih dari itu maka kewajiban untuk melaksanakannyanya gugur.Pendapat ini yang mashur dari riwayat Imam Malik berdasarkan zhahir hadits yang diriwayatkan oleh Imam Nasa’I dan At Tirmidzi sebagaimana yang disebutkan diatas.
Adapun Jika anak tersebut meninggal sebelum hari yang tujuh maka aqiqahnya gugur,dan ini adalah pendapat imam malik.
Kedua: Ulama yang berpendapat Sunnah dikerjakan pada hari yang ketujuh akan tetapi boleh juga dilaksanakan meskipun sudah meleati hari yang ketujuh.Pendapat ini dipegangi oleh Hanabalah dan Syafi’iyyah dan sebuah riwayat dari Imam Malik yang riwayatkan oleh Ibnu Wahb.
Mereka yang memegang pendapat ini berdalil dengan hadits At Thabrani dan Imam Al Baihaqi dari Qatadah dari Abdullah bin Buraidah dari Bapaknya dari nabi Salallhualaihiwasallam bahwa beliau bersabda:
العقيقة تذبح لسبع و لأربع عشرة و لإحدى و عشرين
Akan tetapi hadits ini dilemahkan oleh para ulama hadit karena didalam sanadnya terdapat Ismail bin Muslim yang dilemahkan oleh para ulama’ hadits.
Kemuidian Syaikh Ubaidullah Ibrahim bin Hamdi Abu Abu Abdirrohman dalam bukunya “Al Insyiroh fii Adabin Nikah” mengetengahkan sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Al hakim yang bersunber dari Aisyah radliyallhu’anha melalui jalur Ibrahim bin Abdillah dari Yazid bin harun dari Abdul malik bin Abi Sualaiman dari Atha’ dari Ummu Kurz keduanya berkata: Seorang Wanita dari keluarga Aburrahman bin Abi Bakar bernadzar apabila istri Abdurrhaman melahirkan maka ia akan menyembelih unta, lalu Aisyah berkata: Mengikuti Sunnah lebih utama, bagi anak laki-laki dua ekor kambing dan anak perempuan satu ekor kambing, jangan dipatahkan tulangnya, dan hendaklah sebagian dagingnya dimakan sendiri dan lebihnya dishadaqahkan. Hendaklah hal iru dilakukan pada hari ketujuh, jika tidak bisa maka pada hari keempat belas dan jika tidak bisa maka pada hari kedua puluh satu”.
Al Hakim menyatakan Sanadnya Shahih dan disetujui oleh Adz Dzahabi, akan tetapi riwayat ini juga dilemahkan oleh sebagian ulama’ karena terputusnya antara Ataha’ dan Ummu Kurz.( Al Insyirah fii Adabin Nikah terjemahan. Hal : 188-189).
Imam Syafi’I mengatakan: “Disebutkan hari ketujuh dalam hadits adalah berfaidah ikhtiyari bukan sebagai ta’yin. (Nailil Authar : 5/225).
Imam Ibnu Hajar menukil perkataan Ar Rafi’I dengan mengatakan: Ikhtiyar yang dimaksud adalah hendaknya jangan diakhirkan sampai anak mencapai usia balig sebab kalau aqiqah diakhirkan sampai anak mencapai usia baligh maka kewajiban orang tua untuk mengaqiqahi menjadi gugur akan tetapi kalau dia ingin mengaqiqahkan dirinya maka diperbolehkan. (Fathul baary : 9/742).
Beliau juga mengatakan:Imam At Tirmidzi menukil dari para ahlul ilmi bahwa mereka memustahbkan aqiqah dilaksanakan pada hari ketujuh, apabila belum memungkinkan maka boleh dilaksanakan pada keempat belas, apabila belum memungkinkan juga maka pada hari keduapuluh satu, lalu beliu mengatakan “namun pendapapat ini tidak diriwayatkan secara sharih keculai dari Abu Abdillah Al Busyanji dan dari Shalih bin Ahmad dari ayahnya”. ( Fathul baari: 9/742).
Ibnu Qudmah Rahimahullah mengatakan: “Sahabat-Sahabat Kami mengatakan adalah mustahab apabila Aqiqahnya disembelih pada hari ketujuh, apabila terlewatkankan maka pada hari keempat belas, apabila terlewatkan juga maka pada hari yang keduapuluh satu, pendapat ini diriwayatkan dari Aisyah Radliyallhu’anha dan demikian juga pendapat Ishaq. (Al Mughni : 13/ 396 ).
Kemudian beliau menjelaskan bahwa apabila sudah melebihi dua puluh satu hari maka mustahab dilaksanakan pada setiap kelipatan bilangan tujuh yaitu dua puluh delapan, apabila tidak bisa maka pada hari ketiga puluh lima, atau boleh jadi maksudnya adalah boleh dilaksanakan kapan saja karena hal semacam ini bisa dianggap sebagai qodla’.
Imam Malik berkata “Pada lahirnya penetapan hari ketujuh itu bersifat anjuran sekiranya penyembelihan pada hari yang keempat,atau kedelapan atau kesepuluh,atau setelahnya maka aqiqahnya itu tetap cukup.
Penadapat semacam ini juga diungkapkan oleh Imam Asy Syairozi dengan mengatakan: “Apabila hewan Aqiqahnya di sembelih pada hari ke tujuh atau sebelumnya maka ia tetap diberi pahala akan tetapi kalau penyembelihan dilaksanakan sebelum lahi maka tidak hitung sebagai sembelihan Aqiqah tanpa ada perbedaan pendapat dan hanya dihitung sebagai sembelihan biasa. (Al Majmu’Syarhul Muhadzzab : 8/646).
Imam An Nawawi mengatakan Sahabat-Sahabat kami berpendapat bahwa kewajiban aqiqah itu tidak berarti berlalu dengan berlalunya hari yang ketujuh akan tetapi mustahab untuk tidak diakhirkan sampai melebihi hari yang ketujuh hinga anak mencapai usia baligh.Ada juga yang berpendapat bahwa apa bila sudah berlalu tiga pekan maka hilanglah waktu yang dimaksudkan.(Al Majmu’: 8/323).
Sedangkan Imam Ar Rofi’I mengatakan: Apabila aqiqahnya diakhirkan sampai anak mencapai usia baligh maka gugurlah kewajiban orang tua untuk mengaqeqahinya dan anak boleh memilih untuk mengaqiqahi dirinya. ( Al Majmu’: 8/323).
Sebagian Ulama’ dari madzhab Imam Hambali dan sebagian Syafi’ayyah seperti Ar Rofi’I perpendapat bahwa apa bila seorang anak belum diaqiqahi sementara dia sudah mencapai Usia baligh maka mustahab baginya untuk mengaqiqahkan dirinya dan aqiqah itu tidak dikhususkan bagi anak kecil saja maka boleh bagi seorang Ayah mengaqiqahkan Anaknya meskipun sudah baligh karena tidak batasan waktu akhir. ( Al Fiqh Al Islamy : 3/638).
Mereka berdalil dengan hadits yang di riwayatkat dari Anas bin Malik :
أن النبي عق عن نفسه بعد البعثة
”Bahwasahnya Nabi beraqiqoh untuk dirinya sendiri setelah ia diutusnya menjadi Nabi” (HR Al Baihaqi ). ( Bidayatul mujtahid : 1/339 ).
Imam nawawi mengatakan hadist ini Bathil,sedang menurut imam Ahmad hadist ini adalah mungkar . (Subulus Salam 4/181).
Kemudian apakah hari ke tujuhnya dihitung dari hari lahirnya ataukah dihitung dari satu hari setelah kelahiran?, Malikiyah berpendapat bahwa hari ketujuh dihitung dari hari kelahirannya apabila lahir sebelum fajar atau bersamaan dengan terbitnya fajar, dan hari lahirnya tidak dihitung apabila lahirnya setelah fajar, dalam riwayat yang lain mereka bependapat hari ketujuh dihitung apabila ia lahir sebelum matahari tergelincir dan tidak dihitung apabila lahir sesudah itu.Dan mustahab hewannya disembelih pagi hari atau sebelum matahari tergelincir bukan pada malam hari. (Al Fiqh Al Islami : 3/638).
Dari beberapa pendapat dan riwayat di atas bisa disimpulkan bahwa berkenaan denagn waktu dilaksanakannya aqiqah para ulama’ jumhur ulama’ sepakat bahwa melaksanakan aqiqah paa hari yang ketujuh adalah Sunnah. Akan tetapi mereka berbeda pendapat apakah boleh aqiqah dilaksanakan setelah hati yang ketujuh?, sebagian Ulama’ membolehkannya dengan melaksanakannya pada setiap kelipatan hari ketujuh dari kelahiran sampai hari yang ketiga puluh lima, sebagaian ulama lagi membatasinya hingga usia baligh dan sebagian lagi mmbolehkan meskipun sudah dewasa.
VI. HEWAN AQIQAH, SIFAT DAN USIANYA
Menurut Jumhur ulama’ hewan aqiqah sama dengan hewan udlhiyah ,yaitu unta lebih baik dari sapi dan sapi lebih baik dari kambing.Sedangkan menurut Imam malik Aqiqah dan udhiyah lebih baik dengan kambing .
Menurut Ibnu Rusyd Aqiqah itu ibadah,maka yang terbaik adalah yang tinggi nilainya sama halnya dengan udhiyah.( Bidayatul mujtahid : 1/339).
Adapun hewan aqiqah yang diperbolehkan sama dengan hewan udhiyah yaitu tidak cacat,dan usianya menurut jumhur ulama adalah dua tahun atau lebih . (Bidayatul mujtahid : 1/340 ).
Adapun hukum daging, kulit dan semua anggota badan binatang aqiqoh sama dengan hukum daging dan kulit dalam udhiyah baik dari segi makannya , shodaqohnya ataupun larangan dalam menjualnya.
Hal sebagaimana Firman Allah :
فكلوا منها واطعموا القانع والمقتر
“ Maka makanlah sebagian darinya,dan sebagian yang lain berikanlah untuk dimakan orang yang sengsara dan fakir “ ( Al Hajj : 36 ).
Semua ulama’ sepakat untuk tidak melumuri kepala seorang anak dengan darah binatang sembelihan pada waktu aqiqoh sebagaimana yang dilakukan orang – orang jahiliyah zaman dahulu.
VII.DOA YANG DIBACA KETIKA MENYEMBELIH AQIQAH
Bersumber dari Aisyah bahwa Rasullah ketika mengaqiqahi Hasan dan Husain beliau mengucapkan :
با سم الله الله اكبر لك واليك هذه عقيقة فلان
“Dengan nama Allah ,yang maha besar,kepunyaan engkaulah ,dan kepada engkaulah kupersembahkan aqiqah ini.” (HR. Baihaqi dan dinyatakan shahih ),
atau dengan membaca doa ;
باسم الله الله اكبر لك واليك هذه عقيقة فلان
“Dengan nama Allah kepunyaan engkaulah dan kepada engkaulah ku persembahkan aqiqah si fulan ….(sebut nama anak yang diaqiqahi ).” (HR. Baihaqi ).
Imam Syafi’I dan Ibnu Sirin berkata “ Masaklah dagingnya sebagaimana yang kamu sukai.”
Ibnu Juraij berkata “ Dagingnya dimasak dengan air dan garam dan dihadiahkan kepada para tetangga dan teman.”
Ibnu Qudamah berkata “ Jika daging tersebut dimasak , dan mengundang saudara- saudaranya untuk memakannya maka hal tersebut lebih baik.” ( Al Mughni : 13 / 400 ).
H. LARANGAN MENGHANCURKAN TULANG AQIQOH
Beberarapa perkara yang perlu diperhatikan dalam aqiqoh adalah tidak menghancurkan tulang sembelihan sedikitpun , setiap tulang dpotong pada persendiannya tanpa menghancurkannya . Abu Daud dalam marosilnya mengatakan bahwa Rasulullah bersabda :
أن بعثوا إ لى المقابلة منها برجل وكلوا واطعموا ولاتكسروا منها
“ Berilah sepotong kaki dari aqiqh itu kepada suku anu , makanlah dan berilah makan , dan jangan menghancurkan tulang darinya ( Aqiqoh ).”
Ibnu Juraij meriwayatkan dari Atho’ “ Anggota-anggota badan sembelihan dipotong dan tidak dihancurkan menjadi kecil- kecil .
Adapun hikmah dalam masalah ini :
1. Menampakkan kemulyaan memberikan makan kepada para tetangga, yaitu dengan memberikan potongan- potongan secara sempurna dan berukuran besar , yang tulangnya belum di pecahkan dan belum dikurangi dari anggota badannya .
2. Sebagai harapan akan keselematan dan kesehatan akan tubuh anak yang dilahirkan , karena aqiqoh simbol dari pengorbanan yang dikeluarkan bagi anak yang dilahirkan ( Tarbiyatul aulad : 1 /92 ) .
IX . HIKMAH AQIQOH
1. Di antara hikmah aqiqah adalah mengutarakan rasa syukur kepada Alloh atas nikmat yang diberikan kepadanya berupa seorang anak,dan juga rasa syukur atas penjagaan Alloh dan pemeliharaan-NYA kepada sang anak (ketika dalam kandungan sampai ia lahir ke dunia). ( Minhajul muslim : 342 ).
2. Aqiqah merupakan suatu pengorbanan yang akan mendekatkan anak kepada Allah pada awal menghirup udra didunia .
3. Aqiqah akan mempererat tali ukhuwah di anatara anggota masyarakat .
4. Aqiqah merupakan bayaran anak untuk memberi syafa’at kepada kedua orang tua . ( Tarbiyatul aulad : 1 / 95 ).
X.MEMBERI NAMA
Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah :
تذبح عنه يوم سابعه وسمي ويحلق رأسه
“ Disembelih aqiqah itu pada hari ketujuh , dan diberi nama serta dicukur rambutnya.” ( HR . Abu Daud : 2837 ) .
Dari hadits diatas menetapkan penamaan kepada anak dilakukan pada hari ketujuh dari kelahirannya .
Mengingat nama itu menujukkan kepada makna yang di kandungnya , maka Rasulullah menganjurkan nama yang bagus dan indah , dan beliau memerintahkan kepada umatnya spaya memberi nama yang mengandung do’a .
dan juga disunahkan menggabungkan nama anak dengan nama orang tua . di sebutkan didalam hadits bahawa Rasulullah bersabda :
إنكم تدعون يوم القيامة بأسماءكم وأسماء آباءكم فأحسنوا أسماءكم
“ Sesungguhnuya kalian akan dipanggil pada hari kiamat dengan nama kalian dan nama bapak kalian , maka baguskanlah nama – nama kalian “ ( HR. Abu Daud dan Ibnu Hibban ) .
· Hikmah menggabungkan nama anak dengan nama orang tua :
1. Akan menumbuhkan rasa menghormati didalam jiwa anak .
2. Menumbuhkan keperibadian sosial , sebab anak dianggap dewasa dan diberi penhormatan .
3. memberikan rasa gembira pada si anak dengan panggilan sesuai dengan gabungan yang ia sukai . ( Tarbiyatul Aulad : 1/ 67 ) .
Adapun nama-nama yang dianjurkan :
· Dengan nama Abdulllah atau Abdurrahman
Imam Muslim meriwayatkan dari Ibnu Umar Bahwa Rasulullah bersabda :
إن أحب أسماءكم إلى الله عز وجل عبد الله وعبد الرحمن
“ Sesungguhnya nama yang palng disukai Allah adalah Abdullah dan Abdurrhman.” ( HR. Abu Daud ) .
· Dengan nama -nama para Nabi :
Rasullah bersabda :
تسموا بأسماء الانبياء
“Berilah nama dengan nama nama para nabi ( HR Abu Daud dan Nasai ).
· Rosululloh menganjurkan agar mengganti nama yamg buruk dengan nama yang baik,,dalam hadist yang bersumber dari ibnu umar ,bahwa Rasullah merubah nama ashiyah (wanita durhaka) menjadi jamilah (wanita cantik ).
· Dilarang menamai anak dengan nama Alquran dan surat suratnya.seperti yaasin,thaaha,haamim,sedang menurut imam malik penamaan seperti itu makruh hukumnya .
· Adapun menamai anak dengan nama nama para seniaman ,maka hal tersebut dilarang karena mengandung unsur tasyabuh,dan bagi kita cukuplah Rasullah sebagai uswatun hasanah.
XI. MENCUKUR RAMBUT BAYI
Dalam sebuah hadist Rasullah bersabda :
نذبح يوم سابعه وسمي ويحلق رأسه
“Aqiqah itu disembelih pada hari yang ketujuh,dan diberi nama dan dicukur rambut kepalanya.” ( HR Abu Daud : 2837 dan At Tirmidzi : 1522)
Kata dicukur merupakan dalil disyariatkanya mencukur rambut sibayi yang dilahirkan pada hari yang ketujuh,dan dzhohirnya umum untuk anak laki laki dan anak perempuan. (Subulus Salam : 5/78 ).
Syeikh Almubarokfuri mengatakan “Dicukur rambutnya yaitu mencukur rambut seluruhnya dan dilarang untuk menyisakanya.” (Tuhfatul Ahfadzi : 5/ 78 ).
Dan disunahkan setelah dicukur rambut kepalanya agar menyedehkahkan perak kepada orang orang miskin dan orang yang berhak seberat berat rambutnya,hal ini bersumber dari Ali bin Abu Thalib,ia berkata Rasulullah mengaqiqahi Hasan dengan seekor kambing dan beliau bersabda :
يا فاطمة احلقي رأسه وتصدقي بزنة شعره فضة
“Wahai Fatimah cukurlah rambut kepalanya dan bersedekahkah dengan perak sesuai dengan berat rambutnya.” ( HR At Tirmidzi : 1519 ).
Dan kalau tidak mempunyai perak boleh diganti dengan uang yang senilai dengan hal tersebut . (Bidayatul Mujtahid : 1/340 )
Adapun hikmahnya;
1. Mencukur rambut anak akan memperkuat anak itu,membuka selaput kulit kepala,dan mempertajam indra penglihatan,penciuman,dan pendengaran.
2 .Bersedekah dengan perak sebanyak seberat timbangan rambutanak merupakan salah satu sumber lain bagi jaminan sosial,dan ini merupakan cara mengikis kemiskinan dan bukti tolong menolong didalam pergaulan masyarakat. (Tarbiyatul Aulad : 1/64 ).
1. Al Qur`anul Karim
2. Al mughni, Ibnu Quddamah
3. Bidayatul Mujtahid,Ibnu Rusd
4. Al Fiqh Al Islami, Dr Wahbah Az Zuhaili
5. Jami`At Tirmidzi,Ibnu musa At Tirmidzi
6.Sunan An Nasai,Ali bin Sihan An Nasai
7. Sunan Abi Daud,Abi Daud sulaiman bin asyats
8. Nailul Author, Asy syaukani
9. TuhfatulAhwadzi,Abullah bin Abdurrahim Almubarakfuri
10.Tarbiyatul Athfal,Dr Abdullah nasih Ulwan
11. Al-Majmu’ Syarhul Muhadzhab, Imam An Nawawi
12. Minhajul muslim,Jabir Aljazairi
13. Manarus Sabil,
14. Zadul Ma’ad,Ibnul Qoyyim.
15. Fathul Bari, Imam Ibnu Hajar Al Asqalani
17. Al Insyirah fii Adabin Nikah, Syaikh Abu Ishaq Al Huiwaini Al Atsari
Hukum Seorang Suami Menyusu Istri
Kajian Fiqh Khusus Laki-laki Dewasa
oleh: Ust. Tengku Azhar, Lc, S.Sos.I
Pertanyaan :
Ustadz ana ingin tanya apa hukum seorang suami menyusu dengan istrinya (istri menyusui suaminya), apakah ia akan terkena hukum radha’ah, jazakumullahu khoiron atas jawabanya.
Jawaban :
Muqaddimah
Segala puji bagi Allah, Rabb semesta alam, shalawat serta salam semoga tercurah kepada Nabi Muhammad saw..
Sering orang-orang, terlebih kaum Muslimin dan terlebih khusus lagi bagi mereka yang telah berumah tangga, kebingungan dan bertanya-tanya bagaimana sich hukumnya jika seorang suami ikut-ikutan menyusu bersama-sama anaknya kepada sang istri? Atau seorang istri menyusui suaminya? Apakah boleh ataukah tidak? Sebab ada kaidah bahwa susu wanita itu bisa menjadikan seseorang itu mahram baginya, sehingga ia boleh berdua-dua dan tidak dihukum dosa. Untuk itu kami sengaja menulis makalah ini sebagai gambaran tentang hukum mengenai masalah tersebut.
Dalil-Dalil Bahwa Orang Yang Menyusu Itu Menjadi Mahram Bagi Wanita Yang Menyusui
وَأُمَّهَاتُكُمُ الاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ
“Dan ibu-ibumu yang menyusui kamu, saudara perempuan sepersusuan”(QS. An-Nisaa`: 23)
Maka apabila ada seorang anak menyusu kepada seorang wanita sedang umurnya masih di bawah 2 (dua) tahun, maka jadilah wanita tersebut ibu dari sang anak atau yang disebut dengan ibu susuan. Sehingga ia boleh berkhalwat (berduaan) dengan sang wanita itu dan diharamkan atas mereka berdua untuk menikah. Maka anak-anak dari anak yang menyusu itu adalah cucu dari wanita tersebut, dan ibu dari wanita itu menjadi nenek bagi anak-anak tersebut. Saudara laki-laki wanita tersebut menjadi pamannya dan saudara perempuannya menjadi bibi bagi mereka. (An-Nawawi, vol. 19 hal. 314).
Dari `Aisyah ra. Nabi bersabda:
يُحْرَمُ مِنَ الرَّضَاعَةِ مَا يُحْرَمُ مِنَ الْوِلَادَةِ (حديث صحيح اخرجه مالك والشافعي)
“Diharamkan dari persusuan sebagaimana diharamkannya dari -sebab- kelahiran.” (Hadits shahih diriwayatkan Malik dan Syafi`i).
Dan dalam riwayat bahwa Nabi saw ditawari menikahi anak perempuan dari shahabat Hamzah bin Abdul Muthalib, maka Baliau saw bersabda, “Sesungguhnya dia (wanita) itu anak perempuan dari saudara sesususanku (Hamzah), dan sesungguhnya telah diharamkan dari sebab persusuan sebagaimana diharamkannya dari sebab nasab”. (HR. Muslim).(An-Nawawi, vol. 19 hal. 314).
Tidak Dikatakan Menyusui Apabila Umurnya Di Atas 2 (Dua) Tahun
Imam Nawawi di dalam kitabnya “Al-Majmu`” berkata, “Tidak menjadi haram lantaran menyusui bila umurnya di atas dua tahun”.Pendapat beliau didasarkan pada firman Allah:
وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ
Artinya : “Para ibu hendaklah menyusui anak-anaknya selama dua tahun penuh, yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan”. (QS. Al-Baqarah: 233).
Dalam atsar dari Ibnu Mas`ud Radhiyallahu ‘anhu yang diriwayatkan oleh Asy-Syafi`i dalam kitab Al-Umm, dari Malik, dari Yahya bin Sa`id,“Bahwasanya Abu Musa berkata; ‘Aku tidak mengatakan tentang menyusunya seorang yang telah besar kecuali haram hukumnya’. Maka Ibnu Mas`ud berkata, ‘Telitilah dulu apa yang telah engkau fatwakan kepada orang ini’. Abu Musa berkata lagi, ‘Lalu apa yang anda katakan?’. Jawab Ibnu Mas`ud, ‘Tidak dikatakan menyusui kecuali bila di bawah dua tahun’. Lalu Abu Musa berkata, ‘Tidak dikatakan menyusui kecuali bila di bawah dua tahun.’ Lalu Abu Musa berkata, ‘Janganlah kalian bertanya kepadaku selama tinta ini (Ibnu Mas`ud) ada diantara kalian.’” )HR. Asy-Syafi`i di dalam Al-Umm 5/49, Malik 2/117, Al-Baihaqi 7/462).
Dari Ibnu Mas`ud Radhiyallahu ‘anhu diriwayatkan oleh Said bin Manshur dari Hasyim dari Mughiroh dari Ibrahim dari Abdullah, berkata:“Tidak dikatakan menyusui kecuali pada umur kurang dari dua tahun. ”Ibnu `Abbas Radhiyallahu ‘anhu berkata, “Tidak dikatakan menyusui jika telah genap (umurnya) dua tahun, maka jika telah lebih dari dua tahun tidaklah ada hukum.” (Al-Baihaqi 7/462).
Dalam hadits `Aisyah Radiyallahu Anha, ia berkata, “RasulullahShallallahu ‘alaihi wa sallam telah bersabda, ‘Tidak menjadikan haram satu atau dua sedotan.’” (HR. Muslim (1158)).
Dalam riwayat lain Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Lihatlah siapa saudara-saudara kalian (istri Nabi), karena persusuan itu karena lapar.” (Muttafaq `Alaih (1159).
Sesungguhnya persususan yang menjadikan terjadinya keharaman (nikah) dan halalnya berkhalwat adalah persusuan yang bisa menjadikan kenyang dari kelaparan bagi seorang anak kecil. Jadi tidaklah dikatakan persusuan yang mengharamkan dari pernikahan kecuali jika hal itu bisa mengenyangkan dari rasa lapar (dan inilah yang masyhur) sehingga dengan begitu akan bisa menumbuhkan daging. Dan dalam hadits Ibnu Mas`ud Radhiyallahu ‘anhu dikatakan, “Tidaklah dikatakan persusuan kecuali jika (bisa) menumbuhkan tulang dan daging.” (Ibanatul Ahkam, 3/440).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah pernah ditanya tentang seorang lelaki yang membersihkan matanya dari debu dengan air susu istrinya, apakah istrinya menjadi haram jika air susu itu masuk ke dalam perutnya? Dan dalam kesempatan lain beliau ditanya tentang seorang suami yang suka bercumbu dengan istrinya sehinnga ia biasa menghisap payudara istrinya, apakah ia (istrinya) menjadi haram atasnya?
Maka untuk yang pertama Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menjawab bahwa hal itu boleh, dan istrinya tidak menjadi haram atasnya, hal itu dilihat dari dua segi. Pertama, karena suami sudah dewasa, dan jika orang yang sudah dewasa apabila ia menghisap payudara istrinya atau wanita lain maka tidaklah berlaku hukum keharaman karena sebab persusuan, hal ini sebagaimana pendapat imam yang empat dan jumhur `ulama. Dan juga hal itu dikuatkan oleh hadits `Aisyah dalam permasalahan Salim yang menyusu kepada seorang wanita. Kedua, sampainya air susu di mata tidaklah berlaku keharaman karena sebab persusuan.
Dan untuk soal yang kedua, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menjawab,“Menyusunya (suami kepada istrinya) tidak menjadikan istrinya haram atasnya karena sebab persusuan. (Ibnu Taimiyyah, vol. 3 hal. 162).
Dalam kitab Al-Mughni disebutkan bahwa dari syarat berlakunya hukum keharaman (untuk nikah) lantaran sebab persusuan adalah pada masa “haulani”, yakni kurang dari dua tahun. (Ibnu Qudamah, vol. 1 hal. 319). Ini adalah pendapat kebanyakan ahli ilmu, semisal shahabat `Umar, `Ali, Ibnu `Umar, Ibnu `Abbas, Ibnu Mas`ud, dan Abu Hurairah, serta sederetan dari istri-istri Nabi saw kecuali `Aisyah ra. Adapun `ulama yang sependapat (dengan `ulama-`ulama dari kalangan shahabat) dari thabi`in seperti Asy-Sya`bi, Al-Auza`i, Asy-Syafi`i, Ishaq, Abu Yusuf, dan lain-lain. Dalam riwayat Malik dikatakan, “Hukumnya sama meskipun lebih satu atau dua bulan dari batasan waktu ‘haulani’ (dua tahun). Ibnul qashim meriwayatkan dari Malik bahwa ia berkata, “Persusuan itu (waktunya) pada dua tahun atau dua bulan selanjutnya.” (Al-Qurthubi, vol. 3 hal. 162).
Adapun `Aisyah dan `ulama-`ulama lain seperti Atha`, Al-Laist, Dawud Azh-Zhahiri, dan lain-lain, mengatakan bahwa menyusunya orang yang sudah besar itu menjadi penyebab keharaman (Ibnu Qudamah, vol. 11 hal. 318). Artinya apabila ada seorang wanita bukan mahram kemudian menyusui seorang laki-laki yang sudah dewasa maka ia akan menjadi mahram lantaran persusuan itu. Pendapat ini berdasar ayat 33 dari surat An-Nisaa` dan juga sebagaimana yang telah diriwayatkan oleh Sahlah binti Suhail, ia berkata, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya kami telah menganggap Salim sebagai anak, ia tinggal bersamaku dan Abu Hudzaifah (suaminya) dalam satu rumah. Ia (Salim) telah melihatku dengan pakaian kerja (bukan jilbab) ……apa pendapatmu? Jawab Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam:‘Susuilah dia’. (Dalam riwayat lain dikatakan, ‘Susuilah dia agar menjadi mahrammu’). Maka ia pun menyusuinya dengan lima sususan, sehingga jadilah ia sebagai anak susuannya”. Maka dari hadits tersebut `Aisyah memerintahkan anak-anak wanita dari saudara-saudara perempuan dan anak-anak wanita dari saudara-saudara laki-lakinya untuk menyusui siapa saja yang ia (`Aisyah) ingin, (diperbolehkan) untuk melihatnya dengan lima susuan meskipun orang itu sudah besar. Namun hal itu diingkari oleh Ummu Salamah dan juga sederet istri-istri Nabi saw…… lalu mereka (istri-istri Nabi) berkata kepada `Aisyah, “Demi Allah kami tidak tahu, mungkin hal itu dikhususkan oleh Rasulullah bagi Salim, tidak untuk yang lain.” (HR. Nasa`i dan Abu Dawud).
Namun dalam hal ini ada pendapat, yang hal ini dikuatkan atau dipilih oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, yaitu, ”Persusuan itu yang mu`tabar (diakui) hanya bagi anak kecil, kecuali jika ada udzur yang benar-benar syar`i, seperti menyusunya orang yang sudah besar yang tidak mungkin lagi untuk menghindar dari ikhtilath dengan wanita itu, atau wanita sangat sulit berhijab darinya”. Dalam kasus di atas, bahwa Salim adalah bekas budak dari suami wanita itu (Sahlah binti Suhail).
Pendapat inilah yang mungkin bisa menggabungkan dari dua pendapat di atas, yaitu pendapat yang mengatakan bahwa menyusui orang yang sudah besar itu tidak ada hukum dan pendapat yang mengatakan bahwa menyusui orang yang sudah besar itu sebagaimana menyusui anak kecil. (Nailul Author).
Berapa Kadar Penyusuan Yang Menimbulkan Hukum
Dalam hal ini terdapat banyak perselisihan, yaitu:
Pertama, bahwa yang menjadikan keharaman (untuk menikah) dari sebab persusuan yaitu apabila kadarnya tiga atau lebih. Pendapat ini diwakili oleh Dawud Azh-Zhahiri, Ibnu Mundzir, Abu Ats-Tsauri dan segolongan `ulama-`ulama lainnya, mereka berpendapat dengan dasar hadits Nabi saw:
لَاتُحْرَمُ الْمِصَّةُ وَالْمِصَّتَانِ (أخرجه مسلم)
“Tidaklah mengharamkan satu atau dua sedotan.” (HR. Muslim).
Kedua, baik sedikit atau banyak tetap menjadi sebab pengharaman, mereka yang berpendapat dengan pendapat ini adalah shahabat `Ali, Ibnu `Abbas, Ibnu `Umar, Hasan al-Basri, Az-Zuhri, Qatadah, Ats-Tsauri, begitu juga yang dipegang oleh Abu Hanifah dan Malik. Mereka berhujjah dengan dasar bahwa Allah mengkaitkan pengharaman itu dengan nama ‘Rodo`’ yaitu persusuan. Maka tatkala ada nama berarti ada hukum.
Ketiga, tidak menjadi sebab keharaman kecuali 5 (lima) sedotan. Pendapat ini dibawa oleh Ibnu Mas`ud, Ibnu Zubair, Atha`, Thawus, Syafi`i, Ahmad, Ibnu Hazm dan segolongan `ulama yang lain. Mereka mendasarkan pendapatnya dengan hadits `Aisyah tentang kisah Salim. (Abdus Salam, vol. 3 hal. 440).
Dan dalam kitab “Al-Mughni” Ibnu Qudamah (vol. 11 hal. 313) menyebutkan bahwa yang masyhur dikalangan para ulama` adalah adalah 5 (lima) sedotan.
Kesimpulan
Wallahu A`lamu bish Shawab.
Penutup
Segala puji bagi Allah yang dengan nikmat-Nya, akhirnya kami dapat menyelesaikan tulisan ini. Saran dan ishlah sangat diharapkan oleh penulis.
Reference:
Semoga bermanfaat.
MLM? menggiurkan, tapi sebetulnya mematikan. berikut artikel tentang sepuluh kebohongan MLM yang saya copas dari artikel tetangga; http://ahmad.web.id; semoga bermanfaat.
Saya sajikan artikel co-pas ini untuk teman dan keluarga saya, agar dijadikan bahan pertimbangan saat akan bergabung dengan MLM atau bisnis jaringan lainnya.
Sumber tulisan ini ada. Artikel ini aslinya ditulis oleh Robert L. FitzPatrick.
Daftar Isi [sembunyikan]
Kebohongan: MLM adalah bisnis yang menawarkan kesempatan yang lebih baik untuk mendapatkan banyak uang dibandingkan dengan bisnis lain maupun pekerjaan lain.
Kebenaran: Bagi hampir semua orang yang menanamkan uang, MLM berakhir dengan hilangnya uang. Kurang dari 1% distributor MLM mendapatkan laba dan mereka yang mendapatkan pendapatan seumur hidup dalam bisnis ini persentasenya jauh lebih kecil lagi. Cara pemasaran dan penjualan yang tidak lazim menjadi penyebab utama kegagalan ini. Namun, kalau toh bisnis ini lebih berkelayakan, perhitungan matematis pasti akan membatasi terjadinya peluang sukses tersebut. Tipe struktur bisnis MLM hanya dapat menopang sejumlah kecil pemenang. Jika seseorang memerlukan downline sejumlah 1000 orang agar dia memperoleh pendapatan seumur hidup, maka 1000 orang downline tadi akan memerlukan sejuta orang untuk bisa memperoleh kesempatan yang sama. Jadi, berapa orang yang secara realistis bisa diajak bergabung? Banyak hal yang tampak sebagai pertumbuhan pada kenyataannya adalah pengorbanan distributor baru secara terus-menerus. Uang yang masuk ke kantong elite pemenang berasal dari pendaftaran para pecundang. Dengan tidak adanya batasan jumlah distributor di suatu daerah dan tidak ada evaluasi tentang potensi pasar, sistem ini dari dalamnya sudah tidak stabil.
Kebohongan: Network marketing (pemasaran mengandalkan jaringan) adalah cara baru yang paling populer dan efektif untuk membawa produk ke pasar. Konsumen menyukai membeli produk dengan cara door-to-door MLM.
Kebenaran: Jika anda mengikuti aktifitas andalan MLM berupa penjualan keanggotaan secara terus-menerus dan mengamati hukum dasarnya, yakni penjualan eceran satu-satu ke konsumen, anda akan menemukan sistem penjualan yang tidak produktif dan tidak praktis. Penjualan eceran satu-satu ke konsumen merupakan cara kuno, bukan trend masa depan. Penjualan secara langsung satu-satu ke teman atau saudara menuntut seseorang untuk menrubah kebiasaan belanjanya secara drastis. Seseorang pasti mendapatkan bahwa pilihannya terbatas, kerap kali membayar lebih mahal untuk sebuah produk, membeli dengan tidak nyaman, dan dengan kagok mengadakan transaksi bisnis dengan teman dekat atau saudara. Ketidak-layakan (unfeasibility) penjualan door-to-door inilah yang menjadi alasan kenapa pada kenyataannya MLM merupakan bisnis yang terus-terusan menjual kesempatan menjadi distributor.
Kebohongan: Di suatu saat kelak, semua produk akan dijual dengan model MLM. Para pengecer, mall, katalog, dan sebagian besar pengiklanan akan mati karena MLM.
Kebenaran: Kurang dari 1% dari keseluruhan penjualan dilakukan melalui MLM dan banyak volume dari penjualan ini terjadi karena pembelian oleh para distributor baru yang sebenarnya membayar biaya pendaftaran untuk sebuah bisnis yang selanjutnya akan dia tinggalkan. MLM tidak akan menggantikan cara-cara pemasaran yang sekarang ada. MLM sama sekali tidak bisa menyaingi cara-cara pemasaran yang lain. Namun yang lebih pasti, MLM melambangkan program investasi baru yang meminjam istilah pemasaran dan produk. Produk MLM yang sesungguhnya adalah keanggotaan (menjadi distributor) yang dijual dengan cara menyesatkan dan membesar-besarkan janji mengenai pendapatan. Orang membeli produk guna menjaga posisinya pada sebuah piramid penjualan.
Pendukung MLM senantiasa menekankan bahwa anda anda dapat menjadi kaya, jika bukan karena usaha keras anda sendiri maka kekayaan itu berasal dari seseorang yang tidak anda kenal yang mungkin akan bergabung dengan downline anda, atau istilah orang MLM &****; big fish&****;. Pertumbuhan MLM adalah perwujudan bukan dari nilai tambahnya terhadap ekonomi, konsumen, maupun distributor, namun lebih merupakan perwujudan dari tingginya ketakutan ekonomi dan perasaan tidak aman serta meningkatnya impian untuk menjadi kaya dengan mudah dan cepat. MLM tumbuh dengan cara yang sama dengan tumbuhnya perjudian dan lotere.
Kebohongan: MLM adalah gaya hidup baru yang menawarkan kebahagiaan dan kepuasan. MLM merupakan cara untuk mendapatkan segala kebaikan dalam hidup.
Kebenaran: Daya tarik paling menyolok dari industri MLM sebagaimana yang disampaikan lewat iklan dan presentasi penarikan anggota baru adalah ciri materialismenya. Perusahaan-perusahaan besar Fortune 100 akan tumbang sebagai akibat dari janji-janji kekayaan dan kemewahan yang disodorkan oleh penjaja MLM. Janji-janji ini disajikan sebagai tiket menuju kepuasan diri. Pesona MLM yang berlebihan mengenai kekayaan dan kemewahan bertentangan dengan aspirasi sebagian besar manusia berkaitan dengan karya yang bernilai dan memberikan kepuasan untuk sesuatu yang menjadi bakat dan minatnya. Singkatnya, budaya bisnis MLM membelokkan banyak orang dari nilai-nilai pribadinya dan membelokkan aspirasi seseorang untuk mengekspresikan bakatnya.
Kebohongan: MLM adalah gerakan spiritual.
Kebenaran: Peminjaman konsep spiritual (kerokhanian) seperti kesadaran akan kemakmuran dan visualisasi kreatif untuk mengiklankan keanggotaan MLM, penggunaan kata-kata seperti komunitas tertentu; untuk menggambarkan kelompok penjualan, dan klaim bahwa MLM merupakan pelaksanaan prinsip-prinsip Kristiani atau ajaran-ajaran Injili adalah penyesatan besar dari ajaran-ajaran rokhani. Mereka yang memusatkan harapan dan impiannya pada kekayaan dalam doa-doanya jelas kehilangan pandangan akan spiritualitas murni sebagaimana yang diajarkan oleh semua agama yang dianut umat manusia. Penyalahgunaan ajaran-ajaran spiritual ini pastilah pertanda bahwa penawaran investasi MLM merupakan penyesatan. Jika sebuah produk dikemas dengan bendera atau agama tertentu, waspadalah! terhadap apa yang ditawarkan oleh organisasi MLM kepada anggota baru semata-mata didasarkan pada belanjanya. Jika pembelanjaan dan pendaftarannya menurun, maka menurun pula komisi dan persaudaraan komunitas tersebut.
Kebohongan: Sukses dalam MLM itu mudah. Teman dan saudara adalah prospek. Mereka yang mencintai dan mendukung anda akan menjadi konsumen anda seumur hidup.
Kebenaran: Komersialisasi ikatan keluarga dan persahabatan yang diperlukan bagi jalannya MLM adalah unsur penghancur dalam masyarakat dan sangat tidak sehat bagi mereka yang terlibat. Mencari keuntungan dengan memanfaatkan ikatan keluarga dan kesetiakawanan sahabat akan menghancurkan jiwa sosial seseorang. Kegiatan MLM menekankan pada hubungan yang mungkin tidak akan bisa mengembalikan pertalian yang didasarkan atas cinta, kesetiaan, dan dukungan. Selain dari sifatnya yang menghancurkan, pengalaman menunjukkan bahwa hanya sedikit sekali orang yang menyukai atau menghargai suasana dirayu oleh teman atau saudara untuk membeli produk.
Kebohongan: Anda dapat melakukan MLM di waktu luang. Sebagai sebuah bisnis, MLM menawarkan fleksibilitas dan kebebasan mengatur waktu. Beberapa jam seminggu dapat menghasilkan tambahan pendapatan yang besar dan dapat berkembang menjadi sangat besar sehingga kita tidak perlu lagi bekerja yang lain.
Kebenaran: Pengalaman puluhan tahun yang melibatkan jutaan manusia telah menunjukkan bahwa mencari uang lewat MLM menuntut pengorbanan waktu yang luar biasa serta ketrampilan dan ketabahan yang tinggi. Selain dari kerja keras dan bakat, MLM juga jelas-jelas menggerogoti lebih banyak wilayah kehidupan pribadi dan lebih banyak waktu. Dalam MLM, semua orang dianggap prospek. Setiap waktu di luar tidur adalah potensi untuk memasarkan. Tidak ada batas untuk tempat, orang, maupun waktu. Akibatnya, tidak ada lagi tempat bebas atau waktu luang begitu seseorang bergabung dengan MLM. Dibalik selubung mendapatkan uang secara mandiri dan dilakukan di waktu luang, sistem MLM akhirnya mengendalikan dan mendominasi kehidupan seseorang dan menuntut penyesuaian yang ketat pada program-programnya. Inilah yang menjadi penyebab utama mengapa begitu banyak orang tenggelam begitu dalam dan akhirnya menjadi tergantung sepenuhnya kepada MLM. Mereka menjadi terasing dan meninggalkan cara-cara hubungan yang lain.
Kebohongan: MLM adalah bisnis baru yang positif dan suportif (mendukung) yang memperkuat jiwa manusia dan kebebasan pribadi.
Kebenaran: MLM sebagian besar berjalan karena adanya ketakutan. Cara perekrutan selalu menyebutkan ramalan akan runtuhnya model-model distribusi yang lain, runtuhnya kekokohan ekonomi Amerika, dan sedikitnya kesempatan di bidang lain (profesi atau jasa). Profesi, perdagangan, dan usaha konvensional terus-menerus dikecilkan artinya dan diremehkan karena tidak menjanjikan penghasilan tak terbatas. Menjadi karyawan adalah sama dengan perbudakan bagi mereka yang kalah. MLM dinyatakan sebagai tumpuan terbaik terakhir bagi banyak orang. Pendekatan ini, selain menyesatkan kerapkali juga menimbulkan dampak menurunkan semangat bagi orang yang ingin meraih kesuksesan sesuai visinya sendiri tentang sukses dan kebahagiaan. Sebuah bisnis yang sehat tidak akan menunjukkan keunggulannya dengan menyajikan ramalan-ramalan buruk dan peringatan-peringatan menakutkan.
Kebohongan: MLM merupakan pilihan terbaik untuk memiliki bisnis sendiri dan mendapatkan kemandirian ekonomi yang nyata.
Kebenaran: MLM bukanlah self-employment (usaha mempekerjakan sendiri) yang sejati.Memiliki keanggotaan distributor MLM hanyalah ilusi. Beberapa perusahaan MLM melarang anggotanya memiliki keanggotaan MLM lain. Hampir semua kontrak MLM memungkinkan dilakukannya pemutusan keanggotaan dengan gampang dan cepat. Selain dari putus kontrak, downline dapat diambil alih dengan berbagai alasan. Keikutsertaan dalam MLM menuntut orang untuk meniru model yang ada secara ketat, bukannya kemandirian dan individualitas. Distributor MLM bukanlah pengusaha (entrepreneur), namun hanya pengikut pada sebuah sistem hirarki yang rumit di mana mereka hanya punya sedikit kendali.
Kebohongan: MLM bukan program piramid karena ada produk (barang) yang dijual.
Kebenaran: Penjualan produk sama sekali bukan penangkal bagi MLM untuk lolos dari undang-undang anti program piramid, juga bukan jawaban atas tuduhan tentang praktek perdagangan yang tidak sehat (unfair) sebagaimana dinyatakan dalam undang-undang negara bagian maupun federal. MLM bisa menjadi bisnis yang legal jika sudah memenuhi prasyarat tertentu yang sudah ditetapkan oleh FTC (Federal Trade Commission) dan Jaksa Agung negara bagian. Banyak MLM jelas-jelas melanggar ketentuan tersebut dan sementara ini tetap beroperasi karena belum ada yang menuntut. Ketentuan pengadilan baru-baru ini menetapkan angka 70% untuk menentukan legalitas MLM. Maksudnya, minimal 70% produk yang dijual MLM harus dibeli oleh konsumen non-distributor. Ketentuan ini tentu saja akan membuat hampir semua MLM masuk kategori melanggar hukum. Para pelaksana MLM terbesar mengakui bahwa mereka hanya menjual 18% produknya ke non-distributor.
Akhukum fillah, Abu Kayyisa