OaseImani.com

Karena Iman Butuh Siraman

Mendulang Hikmah Dalam Syariat Udhiyah

by 2 Comments

Selain hikmah yang terkandung dalam syariat udhiyah di atas, terdapat pelajaran lain yang dapat kita ambil dari ibadah udhiyah ini.

  1. Secara Vertical (حَبْلٌ مِّنَ اللهِ/ hablumminallah)

Secara vertical berarti ini menunjukkan rasa syukur kita kepada Allah atas semua nikmat yang telah diberikan kepada kita. Serta melahirkan kesadaran bahwa semua nikmat itu merupakan karunia Allah. Selain itu, ibadah udhiyah dapat menjadi tolok ukur ketakwaan dan keimanan seseorang.

Semakin tinggi ketakwaan seseorang, maka semakin mudah dan semakin besar keinginannya untuk melaksanakan syariat udhiyah. Begitu pula kebalikannya, semakin rendah keimanan seseorang, maka semakin enggan dirinya untuk mengeluarkan hartanya dalam rangka melaksanakan syariat udhiyah.

  1. Secara Horizontal (حَبْلٌ مِّنَ النَّاسِ / hablumminannas)

Ditinjau dari segi horizontal maka kita akan melihat sisi hablumminannas. Bagaimana syariat udhiyah mengajarkan kita agar memelihara rasa solidaritas dan sosial dengan orang-orang di sekitar kita.

Ketika seseorang menyembelih hewan qurban, maka tidak semuanya akan dimakan sendiri. Akan tetapi sebagian dagingnya bagi diri dan keluarganya sedangkan yang lainnya akan dibagi.

 

Ikhtitam

            Begitu banyak hikmah dan pelajaran dalam syariat udhiyah, tentunya sebagai seorang muslim harus memiliki semangat yang tinggi dalam melaksanakan syariat ini. Bahkan untuk menghasung umatnya dalam ber-udhiyah rasulullah SAW bersabda:

مَنْ كَانَ لَهُ سَعَةٌ وَلَمْ يُضَحِّ فَلَا يَقْرَبَنَّ مُصَلَّانَا

            “Barang siapa yang memiliki kemampuan, namun tidak mau berkurban, maka janganlah sekali-kali mendekati tempat shalat kami (lapangan shalat ‘Iid).” (Hadits hasan, Shahih Ibnu Majah 3114)

Begitu kerasnya peringatan rasulullah SAW, tidak lain dan tidak bukan kecuali untuk menyadarkan mereka yang memiliki kelapangan namun enggan melaksanakan syariat ini.

Lantas, bagaimana yang tidak memiliki kemampuan? Bagi yang belum mampu melaksanakan udhiyah, hendaknya mulai sekarang menancapkan niat untuk ber-udhiyah tahun dengan dengan disertai usaha keras dengan menabung sedikit demi sedikit. Semoga dengan niat ikhlas disertai usaha keras, Allah mengabulkan niatan kita. Bukan tidak mungkin mimpi hari ini menjadi kenyataan esok hari. Wallahu a’lam bish showab.

 

Firmansyah

Simo, 13 Oktober 2011

Mendulang Hikmah Dalam Syariat Udhiyah

by 2 Comments

Apa yang terbersit dalam benak anda ketika mendengar “udhiyah”? Mungkin kata ini masih asing di telinga sebagian kita. Sebab, memang kita belum terbiasa menggunakan kata tersebut dalam keseharian. Berbeda ketika disebutkan kata hewan qurban. Benak kita langsung terbayang penyembelihan hewan setelah shalat id Adha.

Sebenarnya kata udhiyah memiliki makna hewan qurban. Dus, syariat udhiyah adalah penyembelihan hewan qurban yang dilakukan setiap tanggal 10 Dzhulhijjah. Syariat yang selayaknya dilaksanakan setiap muslim yang memiliki kelapangan rejeki. [Read more…]

Balasan Amalan dalam Kesendirian

by 3 Comments

Balasan Amalan dalam Kesendirian

Ibnu Abdil Bari el `Afifi

Dinarasikan Abu Hurairah, Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Jika mencinta seorang hamba, Allah menyeru kepada Jibril, “Sesungguhnya Allah mencinta fulan, maka cintailah ia.” Jibril pun mencintanya, lalu dia menyeru penghuni langit, “Sesungguhnya Allah mencinta si fulan, maka cintailah ia” mereka pun mencintanya, kemudian ia pun diterima di bumi.” [HR. al Bukhari, bab Dzikrul Malâikah, nomor 3037]

Dalam buku Shaidul Khâthir, diary yang berisi catatan-catatan renungannya, Ibnul Jauzi mengingatkan, “Amalan di tempat sepi memiliki banyak pengaruh di tempat ramai. Tak sedikit orang yang beriman kepada Allah Azza wa Jalla memuliakan-Nya di tempat-tempat yang sepi dan meninggalkan sesuatu yang disenanginya karena takut pada siksa-Nya, berharap pahala-Nya atau segan terhadap-Nya.”


Orang yang melakukan amalan di tempat sepi dan ketika menyendiri, lanjut Ibnul Jauzi, ibarat orang yang memasukkan kayu gaharu ke dalam perapian, lalu ia menyebarkan aroma wangi nan mengharumkan, yang tercium oleh banyak orang, meski mereka sama sekali tidak mengetahui dari mana sumbernya. Wangi atau tidaknya kayu gaharu itu bergantung dari tingkat kesungguhan dalam meninggalkan apa-apa yang disenangi dan kuat-lemahnya kemampuan menjauhi hal-hal yang dicintai.

Itulah keshalihan haqiqi, dan buah dari keikhlasan, serta ta’zhim (pengagungan) seorang hamba kepada Allah Ta’ala. Semakin tinggi kualitas iman dan keikhlasan seorang hamba, semakin besar pula kecintaan manusia kepadanya, disadari atau tidak, dikehendaki atau tidak. Balasan yang Allah berikan itu setara, bahkan lebih baik dari amal hamba-hamba-Nya.

Ada pesan indah yang diucapkan oleh Yahya bin Mu’adz. Katanya, “Manusia akan segan kepadamu menurut kadar takutmu kepada Allah, dan manusia akan mencintamu menurut kadar cintamu kepada Allah, dan manusia akan sibuk menolong urusanmu menurut kadar kesibukanmu untuk Allah.” (Shifatus Shafwah : IV/95, dalam Ensiklopedi Hikmah, nomor 461, hlm. 274-275).

Cinta dari langit

Kita mungkin bertanya, apa yang membuat manusia begitu mencinta mereka-mereka yang beramal dalam kesendirian padahal mereka tidak mengetahuinya? Jawabannya adalah cinta itu dari langit; Allah lah yang menebarkan cinta kepada Jibril, penghuni langit dan juga penduduk bumi sehingga mereka semua mencintanya. Inilah yang diisyaratkan oleh Rasul mulia, Nabi Muhammad Shallallâhu ‘alaihi wa sallam, dalam salah satu sabdanya,

عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ  : عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( إِذَا أَحَبَّ اللهُ الْعَبْدَ نَادَى جِبْرِيْلَ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ فُلَانًا فَأَحْبِبْهُ فَيُحِبُّهُ جِبْرِيْلُ فَيُنَادِيْ جِبْرِيْلُ فِيْ أَهْلِ السَّمَاءِ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ فُلَانًا فَأَحِبُّوْهُ فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ ثُمَّ يُوْضَعُ لَهُ الْقَبُوْلُ فِي الْأَرْضِ )

Dinarasikan oleh Abu Hurairah, Nabi bersabda, “Jika mencinta seorang hamba, Allah menyeru kepada Jibril, “Sesungguhnya Allah mencinta fulan, maka cintailah ia.” Jibril pun mencintanya, lalu dia menyeru penghuni langit, “Sesungguhnya Allah mencinta si fulan, maka cintailah ia.” Kemudian ia pun diterima di bumi.” [HR. al Bukhari].

Makna, “ia pun diterima di bumi”, menurut DR. Mushthafa Dib al Bugha adalah “al mahabbatu fi qulûbi man ya’rifuhu minal mu’minîna wa yabqa lahu dzikrun shâlihun wa tsanâ’un hasanun, ia dicintai oleh orang-orang mukmin yang mengenalnya, dan disebut serta dipuji dengan sebutan dan pujian yang baik.”

Inilah salah satu kunci dan rahasia amalan-amalan dalam kesendirian; semakin ikhlas seorang hamba dalam beramal ketika sepi dan sendiri, maka semakin besar pula cinta Allah kepadanya. Maka renungkanlah wahai saudaraku, fokuskanlah dirimu untuk memperbaiki hubunganmu dengan Allah, niscaya Dia akan mendatangkan keajaiban-keajaiban tak berkesudahan.

Fakta dan realita menjadi bukti terkuatnya. Betapa banyak mata yang mengagungkannya dan lisan yang memujinya, padahal mereka tidak mengetahui penyebabnya dan tidak mampu melukiskannya karena sangat jauhnya mereka dari hakikat pengetahuannya.

Terkadang keharuman nama orang-orang yang seperti ini tetap terjaga hingga sesudah kematiannya. Sebagian dari mereka dibicarakan namanya dalam waktu yang sangat lama, namun kemudian dilupakan. Sebagian disebut-sebut kebaikannya selama 100 tahun, lalu nama dan kuburannya tak lagi diingat orang. Sebagian mereka lagi ada yang menjadi tokoh hingga namanya diingat sepanjang masa, padahal sudah ribuan tahun ia di kuburkan.

Kegembiraan orang mukmin

Suatu ketika, sebagaimana dinarasikan oleh Abu Dzar Radhiyallâhu ‘anhu, Rasulullah ditanya, “Bagaimana pendapat Anda tentang lelaki yang melakukan sebuah amal kebaikan, lalu manusia memujinya?” beliau menjawab, “Itu adalah kabar gembira yang disegerakan bagi orang mukmin.” [HR. Muslim, bab Idzâ atsnâ ‘alash shâlihi fa hiya busyrâ, nomor 2642].

Maksud, “Itu adalah kabar gembira bagi orang mukmin yang disegerakan”, menurut para ulama sebagaimana dinukil oleh Muhammad Fu’ad Abdul Baqi, adalah bahwa ini merupakan bukti ridha dan cinta Allah Ta’ala kepadanya, sehingga Dia menjadikan manusia mencintainya. [Qâlal ‘ulamâ ma’nâhu hâdzal busyrâ al mu’ajjalah lahu bil khair, wa hiya dalilul busyra al muakhkharah ilal âkhirah bi qaulihi, ‘Busyrâkumul yauma jannâtun…..al âyah.” wa hâdzihil busyrâ al mu’ajjalah dalîlun ‘ala ridhallâhi Ta’âlâ ‘anhu wa mahabbatihi lahu fa yuhabbibuhu ilal khalqi].


Pujian ini, sekali lagi, bahkan lebih baik dari pada amal hamba tersebut. Terlalu sering kita mendapati pengakuan mereka, orang-orang yang ikhlash dalam beramal, bahwa pujian manusia terlalu berlebihan; karena amal yang mereka lakukan tidak sebaik yang diperkirakan pemujinya, keshalihan mereka pun tidak sehebat yang disangkakan pemujanya. Hingga mereka selalu berdoa dalam munajatnya, “Allahumma lâ tuâkhidnî bi mâ yaqûlûna wa-j’alnî khairan mimmâ yazhunnûn, Duh Allah, janganlah Engkau memberikan hukuman kepada hamba disebabkan apa yang mereka ucapkan dan jadikanlah hamba lebih baik dari apa yang mereka sangkakan.”

Itulah keunikan dan ciri khas orang-orang ikhlash; semakin dipuji semakin takut dan khawatir amalnya tidak diterima. Ini tentu karena tingginya pengetahuan mereka terhadap Allah Ta’ala; betapa maha dermawan dan pemurahnya Allah Ta’ala yang menutupi aib-aib hambanya, dan mengampuni sebagian besar kesalahan mereka.

Ah, alangkah bijaknya kekata Malik bin Dinar. Katanya, “Semenjak kenal manusia, aku tidak senang pujian mereka, dan juga tidak benci celaan mereka.” Ada yang bertanya, “Kenapa bisa demikian?” beliau menjawab, “Karena mereka yang memuji itu berlebih-lebihan dan mereka yang mencela itu terlalu meremehkan.” (Shifatus Shafwah : III/276 dalam Ensiklopedi Hikmah nomor 360, hlm. 220).

Keteladanan para salaf

Berbicara tentang gemar menyembunyikan amal dalam kesendirian, atau menjaga keikhlasan sebelum-saat-sesudah beramal, maka kita tidak bisa menafikan teladan para salaf yang mendahului kita. Mereka lah sebaik-baik teladan yang wajib kita ikuti.

Inilah Hassan bin Sinan. Istrinya pernah bercerita, “Hasan datang, dan masuk ke ranjangku ketika hendak tidur, lalu ia menipuku sebagaimana seorang ibu menipu anaknya. Jika ia sudah tahu bahwa aku tidur, ia bangkit kemudian shalat malam.”

Inlah Dawud bin Abu Hind. Ia berpuasa selam 40 tahun tetapi keluarga dan orang-orang pasar tidak mengetahuinya, padahal ia adalah seorang pedagang. Ia membawa makan paginya lalu disedekahkan, sehingga keluarganya mengira bahwa ia memakannya di pasar, sementara orang-orang pasar menyangka bahwa ia sudah makan bersama keluarganya.

Inilah Rabi’ bin Khutsaim, tabi’in agung yang pernah dipuji oleh shahabat Abdullah bin Mas’ud, “Seandainya Rasulullah melihatmu, beliau pasti mencintamu.” Dinarasikan oleh Bakar bin Ma’iz, sebagaimana diabadikan oleh Ibnul Jauzi dalam Shifatus Shafwah, bahwa ia berkata, “Rabi’ tidak pernah terlihat shalat sunah di masjid masyarakat kampungnya kecuali hanya sekali seumur hidupnya.” Pengakuan lain tentang keikhlasan Rabi’ juga berasal dari budaknya. Katanya, “Sesungguhnya amal perbuatan Rabi’ seluruhnya dilakukan dengan diam-diam. Bilamana seseorang datang, sementara dia tengah membaca al Qur’an, dia segera menutupi mushafnya dengan bajunya.”

Kisah serupa juga dilakukan oleh Ibrahim an Nakha’i. al A’masy meriwayatkan, “Aku berada di sisi Ibrahim yang sedang membaca mushhaf, kemudian ada orang yang meminta izin untuk bertemu, lalu beliau menutup mushhafnya, dan berkata, “Agar dia tidak mengira bahwa saya membaca setiap saat.” (Shifatus Shafwah : III/87 dalam Ensiklopedi Hikmah, nomor 274, hlm. 169)

Yang lebih menakjubkan lagi, tentunya kisah Ali bin Husain bin Ali bin Abi Thalib, keponakan shahabat Ali dan cicit Nabi Muhammad. Syaibah bin Na’amah berkata, “Ali bin Husain dulu dikenal pelit, tetapi ketika meninggal dunia, manusia mendapati beliau menghidupi 100 keluarga di Madinah.” (Shifatus Shafwah : II/96 dalam Ensiklopedi Hikmah nomor 116, hlm. 81).

Dalam ranah intelektualitas, Imam Asy-Syafi’I pernah berkata, “Wadidtu annal khalqa ta’allamû hâdzâ, ‘alâ an lâ yunsaba ilayya harfun minhu, aku ingin semua manusia belajar ini, hanya saja tidak ada satu huruf pun yang dinisbatkan kepadaku.”

Mereka jujur bersama Allah, sehingga ini membuat Allah mencintainya. Sebagai balasannya, Allah pun membuat Jibril, penghuni langit dan penduduk bumi mencintainya. Maka kaidah terpenting dalam masalah ini adalah fokuskanlah dirimu dalam memperbaiki hubungan dirimu dengan Allah, dan hadapkanlah hatimu hanya kepada-Nya semata, niscaya Dia akan menghadapkan hati segenap hamba-Nya kepadamu. Bahkan tidak hanya itu, Allah pun memberikan bonus lagi; Dia akan memperbaiki hatimu. Hudzaifah bin Qatadah al Mar’asyi berkata, “Jika kamu mentaati Allah dalam kesendirian, Dia akan memperbaiki hatimu, baik kamu berkehendak atau tidak.” (Shifatus Shafwah : IV/270 dalam Ensiklopedi Hikmah nomor 593, hlm. 347).

Hati-hati dengan maksiat ketika menyendiri

Sebagian orang kebalikan dari orang-orang di atas; mereka takut pada makhluk dan tidak memuliakan Allah kala menyendiri. Sedikit-banyaknya dosa mereka menjadi ukuran parah-tidaknya kebusukan bau mereka di mata manusia, dan parameter kebencian mereka kepadanya. Jika dosa yang dilakukannya tidak seberapa, lisan yang membicarakan kebaikannya juga tidak seberapa, dan yang tersisa cuma penghormatan kepadanya. Namun kalau dosa yang dikerjakannya terlalu banyak, yang sering terjadi adalah diamnya orang-orang dalam menghadapinya; mereka tidak memujinya namun tidak pula mencelanya.

Perbuatan yang dikerjakan di tempat sepi sangat sering menjerumuskan pelakunya ke jurang kehinaan, kerugian dan kesengsaraan, di dunia dan di akherat. Kehinaan karena ia akan melahirkan rasa malu, baik kepada orang shalih maupun kepada Allah, dan tentunya menjadikan dirinya dibenci oleh orang-orang mukmin, entah disadari atau tidak. Kerugian karena ia bisa melenyapkan pahala yang menggunung lantaran sia-sia dan tidak diterima oleh Allah Ta’ala. Kesengsaraan karena ia mampu merubah pandangan manusia; dikiranya termasuk penghuni surga karena amalannya tetapi dia ternyata menjadi penghuni neraka. Adakah yang lebih berat dari ini semua? Maka, berhati-hatilah, jangan meremehkan kemaksiatan, sekecil apapun itu, karena timbangan Allah mampu menimbang amalan sebutir pasir, sekalipun.

Tentang kebencian dan efek negatif yang didapatkan oleh orang yang gemar bermaksiat dalam kesendiriannya, Abu Darda’ Radhiyallahu ‘Anhu pernah mengatakan, “Seorang hamba melakukan dosa di tempat sepi, lalu Allah menjadikannya dibenci oleh orang-orang yang beriman tanpa ia sadari.” [baca artikel terkait berjudul; mengeja balasan setiap perbuatan].

Lebih dari itu, kemaksiatan dalam kesendirian terkadang bisa melenyapkan pahala yang menggunung. Tentang orang yang shalih dalam keramaian tetapi berhati busuk dalam kesendirian, Rasulullah pernah mengingatkan,

“Sungguh aku tahu ada sekelompok dari umatku yang datang pada hari kiamat dengan kebaikan-kebaikan semisal gegunungan Tihamah yang berwarna putih, tetapi Allah menjadikannya debu yang beterbangan (sia-sia).” Tsauban bertanya, “Ya Rasûlallah, sifatkanlah mereka untuk kami, agar kami tidak seperti mereka sedangkan kami tidak mengetahuinya.” Beliau bersabda, “Mereka adalah saudara kalian, dari ras kalian, dan qiyam sebagaimana kalian hanya saja mereka adalah orang-orang yang melanggar larangan-larangan Allah dalam kesendiriannya.” (HR. Ibnu Majah dan Ath-Thabrani).

Pembahasan tentang hadits ini sudah pernah dipaparkan pada artikel sebelumnya; Tumpukan pahala yang sia-sia.

Yang lebih mengejutkan lagi adalah kekhawatiran kita bila kemaksiatan yang dilakukan ketika menyendiri itu menyeret kita kepada su’ul khatimah, dan menempatkan kita ke seburuk-buruk tempat di akherat. Wal iyadzu billah. Rasulullah bersabda,

فَوَالَّذِيْ لَا إِلَهَ غَيْرُهُ إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُوْنُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيَدْخُلُهَا وَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى مَا يَكُوْنُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيَدْخُلُهَا

“Demi Dzat yang tidak ada ilah yang berhak diibadahi selain Dia, sesungguhnya salah seorang di antara kalian sungguh ada yang beramal dengan amalan ahli surga hingga tiada jarak antara dia dengan surga kecuali hanya sehasta, tetapi al Kitab telah mendahuluinya (bahwa ia termasuk penghuni neraka) lalu dia beramal dengan amalan penghuni neraka (sebelum matinya) kemudian dia memasukinya. Dan salah seorang di antara kalian sungguh ada yang beramal dengan amalan ahli neraka hingga tiada jarak antara dia dengan neraka kecuali hanya sehasta, tetapi al Kitab telah mendahulinya (bahwa ia termasuk penghuni surga) lalu dia beramal dengan amalan penghuni surga (sebelum matinya) kemudian dia memasukinya.” (HR. Muslim, bab Kaifiyyatul Khalqi al Adami fi Bathni Ummihi, nomor 2643, Juz IV, hlm. 2036)

Sebagai kata penutup, kiranya kita harus belajar lebih peka lagi dalam mengeja dan membaca balasan atas amalan-amalan yang kita lakukan, kebaikan dan keburukannya, ketaatan dan kemaksiatannya, agar kita sadar sesadar-sadarnya bahwa tiada secuil pun amalan kecuali pasti mendapatkan balasan. Wallahu A’lam bis Shawwab.

Ya Allah, selalu, berikanlah hidayah dan inayah-Mu kepada kami untuk senantiasa menambah ilmu, kemudian mengamalkannya agar kami tidak termasuk kaum yang Engkau murkai, dan tidak pula termasuk kaum yang tersesat. Amin.


 

Reference; Shahih al Bukhari, Shahih Muslim, Shifatus Shafwah, Shaidul Khathir, Ensiklopedi Hikmah, dan lain-lain.

 

Akhukum fillah, Ibnu Abdil Bari el ‘Afifi.

Mengeja Balasan setiap Perbuatan

by 2 Comments


Ibnu Abdil Bari el ‘Afifi


“Dosa-dosa mereka sedikit sehingga mereka tahu darimana dosa-dosa itu mendatangi mereka, sedangkan dosaku dan dosamu banyak sehingga kita tidak tahu darimana dosa-dosa itu mendatangi kita.” Abu Sulaiman Ad-Darani, tabi’ut tabi’in yang pernah bersua bidadari (Shifatus Shafwah : III/246 dalam Ensiklopedi Hikmah, nomor 336, hlm. 204-205).

 

Disadari atau tidak, percaya atau tidak, sebenarnya Allah pasti membalas kemaksiatan dan kebaikan yang kita lakukan, di dunia ini sebelum balasan di akherat nanti. Inilah rahasia yang tersimpan dalam firman-Nya, “man ya’mal sû’an yujza bihi, barang siapa yang mengerjakan kejahatan, niscaya akan diberi pembalasan dengan kejahatan itu.” (An-Nisa’ : 123).

Tetapi ini hanya bisa dieja oleh orang yang selalu bermuhasabah saja. Karena faktanya, banyak pelaku kemaksiatan yang merasa bahwa tubuh dan hartanya aman-aman saja, sehingga ia menyangka tidak ada hukuman atas dosanya. Padahal, kelalaiannya akan kemaksiatan yang pernah dilakukannya sejatinya merupakan sebuah hukuman, apalagi bila ia merasa tidak berdosa, maka ia sebenarnya mendapatkan hukuman terberat atas dosanya.  Karena, menurut Ibnul Jauzi, hukuman terberat atas dosa adalah perasaan tidak berdosa. Orang yang demikian benar-benar dijauhkan dari rahmat Allah.

Ibnu Qayyim Al-Jauziyah di dalam Al-Fawaid-nya mengutip perkataan para cerdik pandai tentang balasan kebaikan dan kemaksiatan. Katanya, “Inna min jazâ’il hasanah al-hasanatu ba’dahâ wa min ‘uqûbatis sayyi’ah as-sayyi’atu ba’dahâ, balasan kebaikan adalah melakukan kebaikan setelahnya, dan hukuman kemaksiatan adalah melakukan kemaksiatan setelahnya.”

Terkadang hukuman duniawi bersifat maknawi, seperti yang dikatakan oleh salah seorang pendeta Bani Israil, “Duhai Tuhanku, sangat sering aku mendurhakai-Mu, namun mengapa Engkau tidak menghukumku?” lalu dijawab, “Sangat sering aku menghukummu, namun tidak kamu mengetahui. Bukankah Aku telah mencerabut kelezatan munajat kepada-Ku dari dirimu?”

Adakah siksa melebih hati yang tidak lagi merasakan kelezatan bermunajat kepada-Nya? Itulah siksa yang sebenarnya. Ujian itu terkadang –bahkan sering- menghampiri, maka berhati-hatilah bila Allah mencabut nikmat taat tapi tidak disadari.

Diriwayatkan dari Muhammad bin Hisyam, Aku mendengar Abu Sulaiman Ad-Darani berkata, “Allah Azza wa Jalla mewahyukan kepada Jibril alaihis salam, “Cabutlah apa yang aku rizkikan kepada hamba-Ku berupa nikmatnya taat. Jika dia kehilangan maka kembalikanlah kepadanya, tetapi jika dia tidak kehilangan, maka jangan engkau kembalikan kepadanya, selama-lamanya.” (Shifatus Shafwah : IV/226, dalam Ensiklopedi Hikmah, nomor 555, hlm. 328).

Orang yang memikirkan hukuman jenis ini secara seksama pasti akan mendapatinya terlihat sangat nyata, dan bisa dirasakan. Bahkan saat ditanya, “Apakah kelezatan ketaatan bisa dirasakan oleh pelaku kemaksiatan?” Wuhaib bin Ward (w. 153 H) menjawab, “Tidak, bahkan orang yang hanya meniatkannya pun tidak akan merasakannya. Sudah sangat banyak orang yang meliarkan pandangannya terhalang memiliki ketajaman mata hati, dan orang yang melacurkan lidahnya terhalang mendapatkan kejernihan hati, dan orang yang mengonsumsi makanan syubhat menjadi gelap hatinya, terhalang melakukan shalat malam serta tak bisa merasakan kenikaman bermunajat.” Walaupun begitu, sekali lagi, hal ini adalah sesuatu yang hanya diketahui oleh orang yang meluangkan sejenak untuk bermuhasabah.

Begitu pula dengan kebaikan; orang yang bertakwa kepada Allah akan memperoleh balasan yang baik di dunia, seperti yang disebutkan oleh Allah dalam firman-Nya, “Fa man ya’mal mitsqâla dzarratin khairan yarah wa man ya’mal mitsqâla dzarratin syarran yarah, barang siapa melakukan kebaikan seberat dzarrah, ia akan melihat balasannya, dan barang siapa yang melakukan kejelekan seberat dzarrah, ia akan melihat akibatnya juga.” (Az-Zalzalah : 7-8).

Hal yang sama juga disebutkan dalam hadits Hudzaifah Radhiyallahu ‘anhu, Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa sallam bersabda, “An-nadhratu sahmun min sihâmi Iblîs masmûmah, fa man tarakahâ min khawfillâhi atsâbahu jalla wa ‘azza îmânan yajidu halâwatahu fî qalbihi, Memandang wanita adalah salah satu anak panah setan yang beracun, orang yang meninggalkannya karena mengharap takut kepada Allah Jalla wa Azza, Dia akan membalasnya dengan kelezatan iman yang bisa dirasakannya dalam hati.” (HR. Al-Hakim, dan ia berkomentar, “Ini hadits shahihul isnad, tetapi tidak dikeluarkan oleh Al-Bukhari-Muslim).

Ini adalah contoh untuk hal-hal yang maknawi, sedang balasan yang bersifat materi adalah balasan yang hampir seratus persen selalu terealisasi, seperti sabda Nabi, “Tidur di pagi hari menghalangi rizki” dan “Seorang hamba betul-betul dihalangi dari mendapatkan rizki karena dosa yang dikerjakannya.”

Para ahli tafsir, sebagaimana disebutkan oleh Ibnu Jarir, meriwayatkan, “Setiap orang dari saudara Yusuf ‘Alaihis salam memiliki 12 anak, sedang Yusuf ‘Alaihis salam sendiri hanya punya 11 anak, lantaran keteratarikannya pada Zulaikha.”

Hal seperti ini kalau direnungi oleh orang yang memiliki mata hati niscaya akan membuatnya membuka mata dan mampu mengeja setiap balasan dan hukuman dari sebuah amalan; kebaikan dan keburukan, ketaatan dan kemaksiatan.

Fudhail bin Iyadh Rahimahullah mengatakan, “Perbuatan maksiat yang saya lakukan bisa saya ketahui dampaknya melalui sikap binatang tungganganku dan budakku.”

Tali sandal Utsman An-Naisaburi putus saat ia pergi ke masjid untuk menunaikan shalat jum’at, hingga ia pun terpaksa memperbaikinya beberapa saat lamanya, usai memperbaikinya, ia mengatakan, “Ia putus karena aku tidak mandi sunah di hari jum’at.”

Pengalaman serupa juga pernah dialami oleh Abu Musa Al-Asy’ari. Ketika hendak pergi ke masjid, tali sandalnya putus, dan beliau mengucapk kalimat istirja dan berkata, “Ma-nqatha’a syas’î illâ bi dzanbin, tali sandalku tidak terputus kecuali karena dosa.”

Ibnu Sirin juga pernah terlilit hutang sebagai balasan atas sebuah dosa 40 tahun sebelumnya, tepatnya ketika ia pernah mengatai orang lain, “Yâ muflis, wahai orang yang bangkrut.”  Dan ketika ditanya tentang apa yang menimpa Ibnu Sirin, dan kekatanya ini, Abu Sulaiman Ad-Darani menjawab sebagaimana jawaban di atas, “Dosa-dosa mereka sedikit sehingga mereka tahu darimana dosa-dosa itu mendatangi mereka, sedangkan dosaku dan dosamu banyak sehingga kita tidak tahu darimana dosa-dosa itu mendatangi kita.”

Contoh lainnya, di antara bentuk keajaiban balasan di dunia adalah setelah tangan zalim saudara-saudara Nabi Yusuf ‘Alaihis salam menzaliminya dan menjualnya dengan harga murah, maka tapak tangan mereka terpaksa harus mengemis di hadapannya sambil mengatakan, “wa tashaddaq ‘alainâ, innallâha yajzil mutashaddiqîn, bersedekahlah kepada kami, sesungguhnya Allah membalas orang-orang yang bersedekah.” (Yusuf : 88). Karena telah bersabar saat istri menteri merayunya, maka Nabi Yusuf ‘Alaihis salam berhasil memilikinya dari jalan yang halal. Dan setelah si wanita berbuat zalim kepadanya dengan mengatakan, “mâ jazâ’u man arâda bi ahlika sû’an, apakah balasan terhadap orang yang bermaksud berbuat serong terhadap istrimu?” (Yusuf : 25), maka Allah membuatnya mengatakan, “Ana rawadtuhu ‘an nafsih, akulah yang menggodanya.” (Yusuf : 51).

Jadi, seseorang yang meninggalkan sebuah kemaksiatan karena Allah Ta’ala pasti akan melihat buahnya, demikian pula apabila dia mengerjakan suatu ketaatan, dan juga kemaksiatan.

Maha benar Allah yang telah berfirman, “In ahsantum ahsantum li anfusikum wa in asa’tum fa lahâ.” (Al-Isra’ : 7). Inilah kabar dari Allah Ta’ala yang pasti terbukti kebenarannya.

Sebagai penutup, apa yang disampaikan oleh Abu Hamid Al-Ghazali dalam Ihya’ Ulumiddin-nya perlu direnungkan bersama. Katanya, “Jika ada orang Yahudi yang berkata kepada Anda, bahwa di dalam kelezatan makanan Anda ada kuman yang akan membuat sakit, pasti Anda akan menahan diri dari makanan itu. Apakah ucapan para Nabi dan firman Allah tidak lebih berpengaruh pada Anda dibanding ucapan orang Yahudi yang berisi dugaan dari keterbatasan ilmu dan akal?”

Wallahul muwaffiq  ila aqwamit thariq

Akhukum fillah, Ibnu Abdil Bari el ‘Afifi.

Menjemput Ampunan-Nya dengan Istighfar

by Leave a Comment

Menjemput Ampunan-Nya dengan Istighfar

Ibnu Abdil Bari el `Afifi


“Seandainya ampunan bukan termasuk sesuatu yang paling dicintai-Nya” kata Yahya bin Mu’adz, “niscaya Dia tidak akan menguji makhluk yang paling mulia di sisi-Nya dengan dosa.” (Shifatus Shafwah : IV/92).

Siapapun tahu bahwa manusia adalah tempat salah dan dosa, bahkan hamba-hamba pilihan Allah yang dikaruniai nubuwwah sekalipun pernah melakukan larangan-Nya. Maka, adalah merupakan nikmat Allah bila kita melakukan kesalahan kemudian melakukan muhasabah, dan memohon ampunan-Nya. Karena, sebagaimana yang dikatakan oleh Yahya bin Mu’adz di atas, ampunan Allah adalah sesuatu yang dicintainya, “Seandainya ampunan bukan termasuk sesuatu yang paling dicintai-Nya niscaya Dia tidak akan menguji makhluk yang paling mulia di sisi-Nya dengan dosa.”


Kalau lah tidak karena cinta-Nya, Allah tidak akan menguji makhluk yang Dia muliakan di hadapan para malaikat-Nya, yaitu Nabi Adam, dengan dosa; memakan buah dari syajarah khuldi, pohon keabadian yang dilarang untuk didekati oleh Adam dan Hawa [Al-Baqarah : 35-37].  Karena kejadian ini, Adam dan Hawa dikeluarkan dari surga, negeri keabadian, menuju negeri yang penuh ujian dan cobaan. Tetapi dari kesalahan ini juga, kita belajar untuk menghapuskan kesalahan tersebut, yaitu dengan taubat dan istighfar. Dan, Adam telah mengajari kita semua dengan sesal dan tangisnya atas kealpaan yang sudah ditetapkan oleh Allah 50.000 tahun sebelum Dia mencipta langit dan bumi itu….,

Lihatlah fakta yang diabadikan oleh Imam Ahmad dalam karyanya, Az-Zuhd, ketika menyebutkan air mata taubat Adam ketika diturunkan dari surga. Imam Ahmad menyebutkan kekata Alqamah bin Martsad rahimahullah, “Seandainya semua penduduk bumi menangis, maka tangisan mereka tidak akan mampu menandingi air mata Dawud ketika dia melakukan sebuah kesalahan, dan seandainya air mata semua penduduk bumi dan air mata Dawud ‘Alaihis salam disatukan, air mata mereka tidak akan mampu menandingi air mata Adam ‘Alaihis salam ketika dia diturunkan dari surga.” (Az-Zuhd, Imam Ahmad [164-241 H], Cet. Tahun 1431 H-2010 M, Dar Al-Aqidah, Kairo, hlm. 79).

Selain itu, Allah juga mengajari sebuah doa kepada kita melalui lisan bapak kita, Adam. Doa indah yang merupakan pengakuan atas segala kelemahan dan keteledoran dalam melaksanakan perintah-Nya, dan kelancangan dalam melanggar larangan-Nya. Doa itu adalah, “Rabbanâ zhalamnâ anfusanâ wa in lam taghfir lanâ la nakûnanna mina l-khâsirîn, Duhai Rabb kami, kami telah mendhalimi diri kami sendiri, jika Engkau tidak mengampuni, sungguh kami termasuk orang-orang yang merugi.” [Al-A’raf: 23].  Ah, entah apa yang kita bisa bila Allah tidak menjadikan ampunan sebagai sesuatu yang paling dicintai-Nya, dan Dia tidak membukakan pinta taubat-Nya untuk kita…


Selain Adam dan Hawa, para Nabi juga memohon ampunan Allah Ta’ala; Nuh, Ibrahim, Dawud, Sulaiman dan Musa adalah beberapa Nabi yang menghiba ampunan-Nya, dan Dia mengabadikan rintihan mereka dalam banyak firman-Nya,

Allah mengisahkan Nabi Nuh, “Qâla rabbi innî a’ûdzubika an as’alaka mâ laysa lî bihi ilmun wa illâ taghfir lî wa tarhamnî akun minal khâsirîn, Nuh berkata, “Duh Rabb, sesungguhnya aku berlindung kepada Engkau dari memohon kepada Engkau sesuatu yang aku tiada mengetahui (hakikat) nya. Dan sekiranya Engkau tidak memberi ampun kepadaku, dan (tidak) menaruh belas kasihan kepadaku, niscaya aku akan termasuk orang-orang yang merugi.” (Hud : 47).

Allah juga berfirman mengisahkan Nabi Ibrahim, “wal ladzî athma’u an yaghfira lî khathîatî yawmad dîn, Dan yang amat kuinginkan akan mengampuni kesalahanku pada hari kiamat.” (Asy-Syu’ara’ : 82).

Allah juga berfirman mengisahkan Nabi Sulaiman, “Qâla rabbi ghfirlî wa hab lî mulkan lâ yanbaghî li ahadin min ba’dî innaka antal wahhâb, Ia berkata, “Duhai Rabbku, ampunilah aku, dan anugerahkanlah kepadaku kerajaan yang tidak dimiliki oleh seorang pun jua sesudahku, sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Memberi.” (Shad : 35).

Allah juga berfirman mengisahkan Nabi Musa, “Qâla rabbi innî zhalamtu nafsî fa ghfirlî fa ghafara lahu, innahu huwal ghafûrur rahîm, Musa berdoa, “Ya Rabb, sesungguhnya aku telah menganiaya diriku sendiri karena itu ampunilah aku. Maka Allah mengampuninya, sesungguhnya Allah, Dia lah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (Al-Qashash : 16).

Selain mereka, Nabi Muhamamd saw selaku penghulu para Nabi dan Rasul adalah teladan mulia. Beliau, sebagaimana dalam riwayat Al-Bukhari dan Muslim, membaca istighfar dan bertaubat kepada Allah sebanyak lebih dari 70 kali, atau sebanyak seratus kali dalam sehari. Dalam banyak hadits pun, beliau mengajari doa memohon ampunan Allah dari berbagai dosa, di antaranya, “Allâhumma ghfirlî khathîatî wa jahlî wa isrâfî fî amrî wa mâ anta a’lamu bihi minnî Allâhumma ghfirlî jiddî wa hazlî wa khathaî wa ‘amdî wa kullu dzâlika ‘indî Allâhumma ghfirlî mâ qaddamtu wa mâ akhkhartu wa mâ asrartu wa mâ a’lantu wa anta a’lamu bihi minnî antal muqaddim wa antal muakhkhir wa anta ‘ala kulli syai’in qadîr, Ya Allah, ampunilah aku atas kesalahanku, kebodohanku, keberlebihanku dalam urusanku, dan segala apa yang Engkau lebih mengetahuinya daripada aku. Ya Allah, ampunilah aku atas kesalahanku dan kesengajaanku, yang berasal dariku. Ya Allah, ampunilah dosa-dosa yang telah aku perbuat terdahulu dan yang akan datang, yang aku sembunyikan dan yang aku perbuat dengan terang-terangan, juga segala apa yang Engkau lebih mengetahuinya daripada aku, Engkaulah Dzat yang Maha mengawalkan dan mengakhirkan, dan Engkau Maha Kuasa atas segala sesuatu.” (HR. Muttafaq ‘Alaih).

Dus, jika kondisi para Nabi shalawatullah wa salamuhu alaihim saja sedemikian adanya, padahal mereka adalah manusia pilihan-Nya, lantas bagaimana dengan kita yang tidak memiliki jaminan tempat  sejengkal pun di jannah-Nya?

Dosa, salah satu bentuk rahmat dan cinta-Nya

Rasulullah pernah bersabda, “Walladzî nafsî bi yadih, law lam tudznibû la dzahabAllâhu bikum wa la jâ’a bi qawmin yudznibûna fa yastaghfirûnAllâha fa yaghfiru lahum, Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, sekiranya kalian tidak berbuat dosa tentu Allah akan mematikan kalian, kemudian Dia mendatangkan suatu kaum yang berbuat dosa, lalu mereka memohon ampun kepada Allah sehingga Allah pun mengampuni mereka.” (HR. Muslim).

Makna hadits ini, sebagaimana yang dijelaskan oleh Ath-Thayyibi dan dinukil oleh Al-Mubarakfuri dalam Tuhfatul Ahwadzi, adalah bahwa sebagaimana Allah suka memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik, Dia juga suka memaafkan orang-orang yang berbuat kesalahan, ada banyak nama yang menunjukkan tentang hal itu, di antaranya adalah Al-Ghaffar, Al-Halim, At-Tawwab, Al-Afuwwu.

Hadits ini juga bukan untuk menghibur orang-orang yang bergelimang dosa, dan membuka jalan bagi mereka untuk berasik-masuk dengan maksiat, karena para Nabi shalawatullahi wa salamuhu alaihim diutus untuk mengingatkan manusia agar menjauhi dosa-dosa yang keji. Hadits ini justru menjelaskan ampunan dan maaf Allah Ta’ala kepada para pendosa agar mereka suka bertaubat, karena Dia mencipta manusia tidak sebagaimana para malaikat yang terlepas dari nafsu dan terbebas dari dosa sebagaimana firman-Nya, “…lâ ya’shûnAllâha mâ amarahum wa yaf’alûna mâ yu’marûn, dan mereka tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.” (At-Tahrim: 6).

Maka maksud Nabi dengan hadits di atas adalah jika kalian dicipta sebagaimana malaikat yang tidak pernah berbuat dosa, pasti Allah akan mendatangkan suatu kaum yang melakukan dosa sehingga sifat-sifat Allah menjadi tampak berdasarkan tuntutan hikmah, karena nama Al-Ghaffar menuntut ada yang diampuni sebagaimana Ar-Razzaq menuntut ada yang diberi rizki.

Ini adalah salah satu bukti rahmat dan cinta Allah kepada hamba-hamba-Nya, karena dengan dosa, mereka akan mengakui kesalahan-kesilapan dan kealpaannya, kemudian bertaubat, menghadapkan hatinya kepada Allah Ta’ala, menghiba ampunan-Nya, menampakkan ketundukan dan kebutuhannya kepada rahmat-Nya, serta menderaikan air mata karena takut kepada siksa-Nya, di mana ini semua lebih dicintai Allah Ta’ala.

Wahab bin Munabbih meriwayatkan, Nabi Dawud bertanya, “Ya Allah, di manakah aku akan mendapati-Mu jika aku ingin mencari-Mu?” Allah berfirman, “Indal munkasirati qulûbuhum min makhâfatî, carilah Aku di sisi orang-orang yang berhati hancur karena takut kepada-Ku.” (Shifatus Shafwah : II/293, dalam Ensiklopedi Hikmah nomor 205, hlm. 127).

Bahkan, merekalah orang-orang yang diampuni oleh Allah Ta’ala. Dari Asyras, Wahab bin Munabbih meriwayatkan, Allah Azza wa Jalla pernah mewahyukan kepada Dawud, “Wahai Dawud, apa kamu tahu siapakah orang yang Aku ampuni?” Dawud bertanya, “Siapa dia ya Rabb?” Allah berfirman, “Yaitu orang yang setiap kali mengingat dosa-dosanya, dia menggigil ketakutan. Itulah hamba di mana Aku perintahkan malaikat-malaikat-Ku untuk menghapus dosa-dosanya.” (Shifatus Shafwah : II/293, dalam Ensiklopedi Hikmah nomor 204, hlm. 126-127).

Pun, Allah sangat bangga dan bahagia dengan taubatnya seorang hamba melebihi kebahagiaan seorang musafir yang kehilangan seluruh perbekalannya; kendaraan dan makanannya, kemudian setelah dia merasa putus asa, ia tidur sejenak, kemudian ia terbangun dan mendapati kendaraan dan makanannya ada di hadapannya, lalu ia berkata, “Allahumma anta abdî wa ana rabbuka, ya Allah Engkau adalah hamba-ku dan aku adalah rabbmu.” Ia salah ucap karena saking bahagianya, dan Allah lebih bahagia daripada musafir tersebut.

Inilah kebanggaan yang hanya dimiliki oleh orang yang bertaubat. Yahya bin Mu’adz mengatakan, “Lit tâibi fakhrun lâ yu’adiluhu fakhrun, farahullÂli bi tawbatih, Orang yang bertaubat memiliki kebangggaan yang tidak tertandingi oleh kebangggaan apapun, yaitu kebahagiaan Allah dengan taubatnya.” (Shifatus Shafwah : IV/94 dalam Ensiklopedi Hikmah nomor 454, hlm. 272-273).

Keajaiban-keajaiban Istighfar

“Bila dibaca dengan benar” kata Imam Sibawaih, “Istighfar bukan saja membuat hati dan jiwa bergetar, lebih dahsyat dari itu, hidupmu senantiasa akan dipenuhi ‘kejutan-kejutan’ besar. Maka bersegeralah untuk sadar.”


Istighfar bukan hanya ucapan lisan semata tetapi juga harus dibuktikan dengan amal anggota badan dengan mentaati Dzat yang Maha Pengampun, Allah Ta’ala dan meninggalkan dosa-dosa. Karena memohon ampun tanpa meninggalkan dosa, adalah taubatnya para pendusta.  Fudhail bin Iyadh berkata, “Beristighfar tanpa meninggalkan perbuatan dosa adalah tobatnya para pendusta.”


Tentang hal ini, jawaban Haris Al-Muhasibi bisa dijadikan acuan.

Seseorang bertanya kepada Haris Al-Muhasibi, “Jika ada orang yang sudah bertaubat kemudian kembali melihat –atau mengerjakan– sesuatu yang diharamkan, apakah tobat orang itu sah atau hanya bohong?”

Al-Muhasibi menjawab, “Dalam masalah ini, manusia dibagi menjadi dua golongan :

Pertama, orang yang tobatnya sungguh-sungguh dan dia berjanji dalam hati untuk tidak mengulangi perbuatan dosanya lagi. Setelah itu ia melakukan dosa lain yang tidak direncanakan atau tidak disengaja. Ia tidak tahu bahwa akhirnya ia akan jatuh melakukan perbuatan dosa tersebut. Baik perbuatan dosa yang sama dengan yang pertama atau perbuatan dosa yang berbeda. Pada saat itu, ia harus segera bertobat dan melakukan syarat-syaratnya. Tobatnya yang pertama dan yang kedua sah, sekalipun berbuat dosa berulang kali. Dengan syarat, tidak ada rencana dalam melakukannya.

Kedua, orang yang tobat dari dosa pertama dan dia masih menyukainya. Dia berharap bisa meninggalkannya pada kesempatan lain. Kerusakan akan yang haram belum tercerabut dalam hatinya. Kemudian satu dosa ditawarkan kepadanya dan ia melakukannya. Inilah orang yang istihza’ (baca; meledek, mempermainkan) terhadap Tuhannya. Tobat seperti ini adalah tobatnya para pendusta. Lidahnya bertobat tetapi hatinya berniat mengulangi perbuatan dosanya.”

Maka, keajaiban-keajaiban istighfar hanya bisa didapatkan oleh orang-orang yang memahami dan merenungi serta mengaplikasikan konsekwensi istighfarnya. Berikut di antara buahnya,

  1. Istighfar merupakan bentuk realisasi perintah Allah [Al-Mukmin : 55, An-Nashr : 3, An-Nisa’ : 106, Al-Muzzammil : 20, Ali Imran : 133, Muhammad : 19, dan lain-lain];
  2. Istighfar termasuk faktor pendatang rezeki [Nuh : 10-12 dan Hud : 52];
  3. Istighfar termasuk sebab masuk jannah [HR. Al-Bukhari –tentang sayyidul istighfar];
  4. Istighfar penyebab dihapuskannya dosa-dosa dan kesalahan [Ali Imran : 135];
  5. Isighfar dapat mencegah hukuman dan adzab [Al-Anfal: 33];
  6. Istighfar penyebab diangkatnya derajat setelah kematian [HR. Ahmad];
  7. Istighfar dapat menyucikan hati [HR. Ibnu Majah dan Ahmad];
  8. Istighfar penyebab bisa berketurunan [Nuh : 10-12] ;
  9. Istighfar penyebab bisa menikmati kesehatan dan kekuatan [Hud: 3 dan 52]; dan lain sebagainya.

 

Kekata salaf tentang Istighfar

Tentang khasiat dan keutamaan istighfar, para salaf banyak menyinggungnya, berikut di antaranya :

Abu Musa berkata, “Kami mempunyai dua pengaman dari adzab. Yang pertama telah tiada, yaitu keberadaan Rasulullah di tengah-tengah kami, dan tingallah istighfar bersama kami. Maka jika ia ikut lenyap, kami pasti binasa.”


Ummul Mukminin Aisyah berkata, “Beruntunglah orang yang mendapati istighfar yang banyak dalam lembaran catatan amalnya kelak.”


Ali bin Abi Thalib berkata, “Tidaklah Allah mengilhamkan seorang hamba untuk istighfar, dan Dia ingin mengadzabnya.”


Rabi’ bin Khutsaim, sayyidut tabi’in, berkata, “Memohonlah dengan sungguh-sungguh kepada Rabb kalian, dan berdoalah kepada-Nya di saat lapang. Sebab, Allah berfirman, “Barang siapa berdoa kepada-Ku di saat lapang, Aku akan mengabulkan doanya di saat sempit. Barang siapa meminta kepada-Ku, maka Aku akan memberinya. Barang siapa tawadhu kepada-Ku, Aku akan mengangkatnya. Barang siapa mengabdikan dirinya untuk-Ku, Aku akan merahmatinya. Dan barang siapa meminta ampunan kepada-Ku, Aku akan mengampuninya.”


Ibnul Jauzi menuturkan, “Sesungguhnya Iblis berkata, “Aku membinasakan anak Adam dengan dosa-dosa. Mereka membinasakanku dengan istighfar dan dengan kalimat lâ  ilâha illallâh. Maka ketika aku mellihat di antara mereka seperti itu, aku pun menelusupkan pada diri mereka hawa nafsu, sehingga mereka berdosa dan tidak memohon ampun karena menyangka bahwa mereka telah berbuat sebaik-baiknya.”


Qatadah berkata, “Sesungguhnya Al-Qur’an itu menunjukkan kepada kalian akan penyakit dan obat kalian. Adapun penyakit kalian adalah dosa-dosa, sementara obatnya adalah istighfar.”


Diriwayatkan bahwa Luqman berkata kepada putranya, “Wahai putraku, sesungguhnya Allah memiliki waktu-waktu yang di dalamnya Dia tidak menolak seorang pun yang meminta, maka perbanyaklah istighfar.”


Abu Minhal berkata, “Tidaklah seseorang itu bertetangga di dalam kuburnya dengan tetangga yang lebih ia cintai daripada istighfar.”


Salah seorang badui berkata, “Barang siapa yang ingin bertetangga dengan kami di negeri kami, maka hendaknya ia memperbanyak istighfar. Karena, istighfar itu adalah awan yang banyak meneteskan air hujan.”


Bakar bin Abdullah Al-Muzanni berkata, “Kalian banyak melakukan dosa, maka perbanyaklah beristighfar! Sebab, jika seseorang mendapati di antara dua garis dalam lembar catatannya satu istighfar, ia akan dibuat gembira oleh kondisi itu.”

Hasan Al-Bashri mengatakan, “Perbanyaklah beristighfar di rumah-rumah kalian, di meja-meja makan kalian, di jalan-jalan kalian, di pasar-pasar-pasar kalian, dan di majlis-majlis kalian! Sebab, kalian tidak tahu kapan ampunan akan turun.”


Akhirnya, mari kita menyediakan waktu khusus berkhalwat dengan Allah untuk memperbanyak istighfar; memohon ampun kepada-Nya atas semua kesalahan, keteledoran, kemaksiatan-kemaksiatan anggota badan, dan dosa-dosa hati kita. Semoga kita termasuk orang yang berbahagia mendapat ampunan-Nya. Amin.